{"id":1587,"date":"2024-11-29T18:10:22","date_gmt":"2024-11-29T18:10:22","guid":{"rendered":"https:\/\/acadimianet.com\/?p=1587"},"modified":"2024-11-30T20:18:50","modified_gmt":"2024-11-30T20:18:50","slug":"limam-al-hassan-dans-la-sunnah-et-sa-place-dans-le-coran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acadimianet.com\/?p=1587","title":{"rendered":"L`imam al-hassan Dans la Sunnah et sa Place dans le Coran"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/6″][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb2\/3″ css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1732903734945{background-color: #F2EBEB !important;border-radius: 20px !important;}\u00a0\u00bb mobile_bg_img_hidden=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb tablet_bg_img_hidden=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb woodmart_parallax=\u00a0\u00bb0″ woodmart_sticky_column=\u00a0\u00bbfalse\u00a0\u00bb parallax_scroll=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb mobile_reset_margin=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb tablet_reset_margin=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb woodmart_inline=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb text_larger=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb]<\/p>\n

L’imam al-hassan Dans la Sunnah et sa Place (celle d’ahl-ul-beyt) dans le Coran<\/span><\/p>\n

    \n
  1. A) La pr\u00e9sence du Proph\u00e8te (S) dans la personne et la personnalit\u00e9 d’al-Hassan<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00abLe Messager de Dieu a veill\u00e9 sur al-Hassan avec ses yeux et son coeur, car il \u00e9tait un morceau de son existence, une brillance de son \u00e2me et un portrait qui le d\u00e9crivait et l’exprimait. Il l’a entour\u00e9 d’un tel amour et d’une telle tendresse qu’il fut la puret\u00e9 m\u00eame, qu’il se d\u00e9pouilla de toute tendance \u00e0 la brutalit\u00e9, que la cl\u00e9mence devint la plus saillante de ses qualit\u00e9s, et la philanthropie le plus sublime de ses sentiments\u00bb.<\/span><\/p>\n

      \n
    1. J. Fadhlallah(31)<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Al-Hassan perdit son grand-p\u00e8re \u00e0 l’\u00e2ge de 8 ans. Le Proph\u00e8te (S) n’aura donc veill\u00e9 sur son petit-fils que pendant la phase de sa premi\u00e8re enfance. Mais la pr\u00e9sence active du Messager tout au long de cette phase importante de son \u00e9ducation joua un r\u00f4le primordial dans la formation de sa forte personnalit\u00e9, dans la noblesse de son caract\u00e8re, dans la perfection de sa conduite islamique .<\/span><\/p>\n

      En effet, la passion, l’affection et la tendresse presque anachroniques – \u00e0 l’\u00e9poque – que le Proph\u00e8te manifesta envers al-Hassan s’av\u00e9r\u00e8rent \u00eatre non seulement la simple expression de l’amour naturel d’un grand-p\u00e8re envers son premier \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb ou descendant, mais elles traduisirent surtout la volont\u00e9 du Messager d’assurer \u00e0 ce dernier une \u00e9ducation exemplaire.<\/span><\/p>\n

      On peut dire \u00e0 cet \u00e9gard que bien avant les psychologues et les \u00e9ducateurs modernes, l’Islam avait attir\u00e9 l’attention sur l’importance de la phase de la premi\u00e8re enfance dans la formation et l’\u00e9quilibre de la personnalit\u00e9 de l’individu d’une part, sur les besoins affectifs de l’enfant dans cette phase d’autre part. Il suffit de jeter un coup d’oeil sur les hadith du Proph\u00e8te – et de ses successeurs, les Imams d’Ahl-ul-Bayt – concernant ce sujet, pour s’en convaincre.<\/span><\/p>\n

      Mais ce qui nous importe ici, c’est de noter qu’al-Hassan fut le premier enfant \u00e0 recevoir une \u00e9ducation islamique parfaite pendant cette phase, puisque c’est le Proph\u00e8te de l’Islam, lui-m\u00eame, qui en fixa, orienta et dirigea les grandes lignes.<\/span><\/p>\n

      En effet, lorsqu’on passe en revue les pr\u00e9ceptes de l’Islam, relatifs \u00e0 cette phase de l’\u00e9ducation de l’enfant, on peut remarquer que trois grandes lignes s’en d\u00e9tachent et que l’application de celles-ci appara\u00eet d’une fa\u00e7on \u00e9vidente dans le comportement du Proph\u00e8te (S) vis-\u00e0-vis de son petit-fils:<\/span><\/p>\n

      1- C’est une phase pendant laquelle l’enfant doit \u00eatre entour\u00e9 de tendresse, d’amour, de caresses. En t\u00e9moigne, entre bien d’autres, cette remarque que le Proph\u00e8te avait faite \u00e0 propos d’un b\u00e9douin qui se vantait de n’avoir jamais embrass\u00e9 ses enfants: \u00abPour moi, dit le Messager, cet homme est au nombre des habitants de l’Enfer\u00bb(32) et pour traduire sa parole en acte, on a vu combien le Proph\u00e8te s’attachait \u00e0 caresser et \u00e0 embrasser al-Hassan chaque fois qu’il se trouvait en sa pr\u00e9sence.<\/span><\/p>\n

      2- C’est une phase de jeu pendant laquelle l’enfant doit \u00eatre encourag\u00e9 dans son d\u00e9sir naturel de jouer. Le Proph\u00e8te dit \u00e0 ce propos: \u00abCelui qui a un enfant doit rajeunir pour lui\u00bb.(33) Et passant de la parole \u00e0 l’acte, le Proph\u00e8te, comme nous l’avons vu, n’h\u00e9sitait pas \u00e0 tirer la langue ou jouer au chameau pour amuser al-Hassan.<\/span><\/p>\n

      3- C’est une phase pendant laquelle il convient d’\u00e9viter autant que possible de contrarier l’enfant dans ses d\u00e9sirs innocents par souci de lui apprendre la biens\u00e9ance. En effet le Proph\u00e8te dit \u00e0 cet \u00e9gard: \u00abL’enfant est ma\u00eetre(34) pendant les sept premi\u00e8res ann\u00e9es (de sa vie) et esclave(35) pendant les sept ann\u00e9es suivantes\u00bb.(36)<\/span><\/p>\n

      L\u00e0 encore nous retrouvons l’application parfaite du premier terme de ce principe dans la conduite du Proph\u00e8te lui-m\u00eame vis-\u00e0-vis de son petit-fils, puisqu’il refusait qu’on emp\u00eache ce dernier de monter sur son dos pendant qu’il priait, ou de venir s’asseoir sur ses genoux pendant qu’il pr\u00eachait en s\u00e9ance publique.<\/span><\/p>\n

      Mais si l’enfant n’est pas particuli\u00e8rement dispos\u00e9 \u00e0 recevoir des instructions pendant cette phase, il est en revanche tr\u00e8s r\u00e9ceptif aux gestes, aux paroles et \u00e0 la conduite de ceux qui savent le couver de leur amour et de leur tendresse. Rien de plus normal d\u00e8s lors de remarquer combien (la conduite d’al-Hassan) et ses traits de caract\u00e8re \u00e9taient impr\u00e9gn\u00e9s des traces de son grand-p\u00e8re et combien il se montrera attach\u00e9 aux souvenirs du Proph\u00e8te, grav\u00e9s dans sa m\u00e9moire, tout au long de sa vie.<\/span><\/p>\n

      Les r\u00e9f\u00e9rences fr\u00e9quentes au Proph\u00e8te (\u00abmon grand-p\u00e8re, le Messager de Dieu a dit ceci…, mon grand-p\u00e8re le Messager de Dieu a dit cela…\u00bb) dont il ponctuait toujours ses paroles et ses actes sont \u00e0 cet \u00e9gard tr\u00e8s significatives.<\/span><\/p>\n

      A c\u00f4t\u00e9 des qualit\u00e9s morales qu’il a re\u00e7ues du Proph\u00e8te pendant sa premi\u00e8re enfance, al-Hassan tenait \u00e9galement de son grand-p\u00e8re, par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, ses principaux traits physiques.<\/span><\/p>\n

      Ainsi ayant cumul\u00e9 par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et l’\u00e9ducation la plupart des caract\u00e8res physiques et moraux de son grand-p\u00e8re, sa personne et sa personnalit\u00e9 pr\u00e9sentaient aux Compagnons et aux Musulmans l’image vivante du Proph\u00e8te. Cette image en dit assez sur la position dont il jouira aupr\u00e8s de la Ummah pour le restant de sa vie.<\/span><\/p>\n

      Les quelques t\u00e9moignages suivants nous permettent de nous faire une id\u00e9e plus concr\u00e8te de cette image et de cette position:<\/span><\/p>\n

      Selon al-Ghaz\u00e2l\u00ee (dans Al-Ahy\u00e2’)(37):<\/span><\/p>\n

      \u00abLe Proph\u00e8te (S) dit \u00e0 al-Hassan: \u00ab\u00a0Tu me ressembles dans la cr\u00e9ation et les caract\u00e8res\u00a0\u00bb\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon al-Muf\u00eed (dans Al-Irch\u00e2d)(38):<\/span><\/p>\n

      \u00abAl-Hassan ressemblait plus que quiconque dans la cr\u00e9ation, la physionomie, la conduite et la grandeur, au Proph\u00e8te\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon Ibn M\u00e2lik(39):<\/span><\/p>\n

      \u00abPersonne ne ressemblait autant qu’al-Hassan Ibn ‘Al\u00ee au Messager de Dieu\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon al-Mad\u00e2’in\u00ee(40):<\/span><\/p>\n

      \u00abAl-Hassan Ibn ‘Al\u00ee, fils a\u00een\u00e9 de ‘Al\u00ee \u00e9tait un Sayyed (noble descendant du Proph\u00e8te; seigneur), g\u00e9n\u00e9reux et cl\u00e9ment; le Messager de Dieu l’aimait beaucoup\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon Ibn Hajar al-Haythami (dans ses \u0627aw\u00e2’iq)(41):<\/span><\/p>\n

      \u00abAl-Hassan (paix soit sur lui) \u00e9tait un Sayyed g\u00e9n\u00e9reux, cl\u00e9ment, doux, prestigieux, respectable, d’une grande largesse et tr\u00e8s lou\u00e9\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon W\u00e2\u00e7il ibn ‘At\u00e2(42):<\/span><\/p>\n

      \u00abAl-Hassan Ibn ‘Al\u00ee avait les traits du Proph\u00e8te et le prestige des rois\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon Al-Tabarsi(43) (dans \u00ab\u00a0‘Al\u00e2m al-War\u00e2\u00a0\u00bb):<\/span><\/p>\n

      \u00abPersonne apr\u00e8s le Proph\u00e8te n’a atteint le degr\u00e9 d’honorabilit\u00e9 qu’avait atteint al-Hassan Ibn ‘Al\u00ee: lorsqu’il se trouvait \u00e0 la porte de sa maison, le passage s’interrompait et personne n’osait plus passer devant lui. Al-Hassan constatant cela, rentrait \u00e0 la maison, et les gens reprenaient leur chemin\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Et (Al-Tabarsi) d’ajouter(44): Mahommad Ibn Is-h\u00e2q raconte:<\/span><\/p>\n

      \u00abJe l’ai vu un jour sur la route de la Mecque. Lorsqu’il descendit de sa monture et se mit en marche, personne ne manquait de lui embo\u00eeter le pas. J’ai vu m\u00eame Sa’ad Ibn Abi Waqqa\u00e7(45) descendre de sa monture et marcher \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s.\u00bb<\/span><\/p>\n

      Ce m\u00eame Is-h\u00e2q nous laisse deviner par un autre t\u00e9moignage combien la personnalit\u00e9 d’al-Hassan \u00e9tait charismatique:<\/span><\/p>\n

      \u00abDe tous ceux qui prenaient la parole chez moi, personne ne suscitait en moi autant qu’al-Hassan Ibn ‘Al\u00ee le plaisir de l’\u00e9couter et le d\u00e9sir de le laisser parler ind\u00e9finiment. Jamais je ne l’ai entendu prononcer un mot grossier\u00bb.(46)<\/span><\/p>\n

      C’\u00e9tait aussi une personnalit\u00e9 qui commandait le respect des plus notables des Compagnons du Proph\u00e8te, puisque m\u00eame Ibn ‘Abbas ce vieux Compagnon qui se d\u00e9tachait par son prestige et sa position privil\u00e9gi\u00e9e aupr\u00e8s du Proph\u00e8te, n’h\u00e9sitait pas \u00e0 tenir l’\u00e9trier pour l’Imam al-Hassan lorsque celui-ci voulait enfourcher sa monture.(47)<\/span><\/p>\n

      Et lorsqu’on sait qu’Abou Hurayrah lui-m\u00eame s’adressait \u00e0 al-Hassan par le titre: \u00ab\u00a0Mon Ma\u00eetre\u00a0\u00bb malgr\u00e9 la grande diff\u00e9rence d’\u00e2ge qui s\u00e9parait le Compagnon et le petit-fils du Proph\u00e8te, on comprend combien le premier fils de \u00ab\u00a0la Maison du Message\u00a0\u00bb, \u00e9tait r\u00e9v\u00e9r\u00e9 par la Ummah.<\/span><\/p>\n

      Il reste \u00e0 noter que le respect qu’inspirait la personnalit\u00e9 d’al-Hassan se trouvait renforc\u00e9 par le prestige de l’ensemble de son ascendance. Le second Calife-Bien-Dirig\u00e9, ‘Omar Ibn al-Khattab lui-m\u00eame, nous apprend que personne, m\u00eame pas son propre fils, ne pourrait se mesurer \u00e0 al-Hassan, quant \u00e0 la noblesse de son ascendance.<\/span><\/p>\n

      En effet, selon certains r\u00e9cits un jour, distribuant des allocations aux Musulmans, ‘Omar Ibn al-Khattab donna \u00e0 al-Hassan et \u00e0 son fr\u00e8re al-Hussayn, chacun 10,000 dirhams, alors qu’il n’attribua \u00e0 son fils ‘Abdullah, que mille dirhams; ce dernier se sentant l\u00e9s\u00e9, dit \u00e0 son p\u00e8re avec amertume:<\/span><\/p>\n

      \u00abTu connais mon anciennet\u00e9 dans l’Islam… Comment as-tu donc pu pr\u00e9f\u00e9rer \u00e0 moi ces deux gar\u00e7ons?\u00bb Sans tarder, son p\u00e8re r\u00e9pliqua avec col\u00e8re: \u00abMalheur \u00e0 toi, \u00f4 ‘Abdullah! Peux-tu pr\u00e9tendre \u00e0 un grand-p\u00e8re comme le leur, un p\u00e8re comme le leur, un oncle maternel comme le leur, une tante maternelle comme la leur, un oncle paternel comme le leur, une tante paternelle comme la leur?! Leur grand-p\u00e8re est le Messager de Dieu! Leur p\u00e8re est ‘Al\u00ee, leur m\u00e8re est F\u00e2timah, leur grand-m\u00e8re est Khadijah, leur oncle maternel est Ibr\u00e2him, leurs tantes maternelles sont Zaynab, Ruqayyah et Om Kalth\u00fbm, leur oncle paternel est Ja’far Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib, leur tante paternelle est Om H\u00e2ni, fille d’Abou T\u00e2lib\u00bb.(48)<\/span><\/p>\n

        \n
      1. B) Et sa place (celle d’Ahl-ul-Beyt) dans le Coran<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        En outre, si les premiers Compagnons du Proph\u00e8te tenaient son petit-fils en si haute estime c’est parce qu’ils savaient que ce dernier faisait partie des rares privil\u00e9gi\u00e9s dont la vertu et la puret\u00e9 sont attest\u00e9es m\u00eame dans le noble Coran, lequel est la constitution de la Ummah. En effet selon un hadith authentique et sain (rapport\u00e9 entre bien d’autres par: Muslim dans son \u00ab\u00a0\u0627ahih\u00a0\u00bb, al-Tarmidi dans son \u00ab\u00a0\u0627ahih\u00a0\u00bb, al-Niss\u00e2’\u00ef dans \u00ab\u00a0Al-Kha\u00e7\u00e2’i\u00e7\u00a0\u00bb, al-Tabari dans son \u00ab\u00a0Tafsir\u00a0\u00bb)(49):<\/span><\/p>\n

        \u00abLe Proph\u00e8te a couvert un jour ‘Al\u00ee(50), F\u00e2timah(51), al-Hassan et al-Hussayn d’un voile et dit:<\/span><\/p>\n

        \u00ab\u00a0O mon Dieu! Ce sont les gens de ma maison! Eloigne donc d’eux la souillure et purifie-les totalement\u00a0\u00bb. Et c’est pour exaucer cette pri\u00e8re du Proph\u00e8te que Dieu descendit le fameux \u00ab\u00a0Verset de Purification\u00a0\u00bb annon\u00e7ant la puret\u00e9 des Ahl-ul-Bayt (les Gens de la Maison) et leur d\u00e9pouillement de toute souillure:<\/span><\/p>\n

        \u00abO vous, les Gens de la Maison (Ahl-ul-Bayt)! Dieu veut \u00e9loigner de vous la souillure et vous purifier totalement\u00bb. (Sourate Al-Qhz\u00e2b, 33: 33)<\/span><\/p>\n

        Selon al-Samhoud\u00ee(52) et selon l’imam Ahmad Ibn Hanbal (citant Anas)(53): \u00able Proph\u00e8te venait chaque matin \u00e0 la porte de ‘Al\u00ee, F\u00e2timah, al-Hassan et al-Hussayn, et, tenant les deux poteaux (de la porte), il s’\u00e9criait trois fois \u00ab\u00a0\u00e0 la Pri\u00e8re\u00a0\u00bb, et de r\u00e9citer ce Verset coranique (pr\u00e9cit\u00e9)\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Il y a un autre Verset coranique qui atteste de la place privil\u00e9gi\u00e9e de l’Imam al-Hassan aupr\u00e8s de Dieu: il s’agit du Verset de Mub\u00e2halah:<\/span><\/p>\n

        \u00abSi quelqu’un te contredit apr\u00e8s ce que tu as re\u00e7u en fait de science, dis: \u00ab\u00a0Venez! Appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, nous-m\u00eames et vous m\u00eames: nous ferons alors une ex\u00e9cration r\u00e9ciproque en appelant une mal\u00e9diction de Dieu sur les menteurs\u00a0\u00bb\u00bb. (Sourate, \u0622le ‘Imr\u00e2n, 3: 61)<\/span><\/p>\n

        Les interpr\u00e8tes du Coran affirment que ce Verset fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 lorsque, les chefs chr\u00e9tiens de l’\u00e9glise de Najr\u00e2n ayant engag\u00e9 une discussion avec le Proph\u00e8te sur la religion, s’ent\u00eat\u00e8rent \u00e0 r\u00e9cuser ses arguments irr\u00e9futables. Selon al-Baydh\u00e2wi al-Sinni al-Ach’ari(54) interpr\u00e9tant ce Verset:<\/span><\/p>\n

        \u00abLe Proph\u00e8te portant al-Hussayn, tenant la main d’al-Hassan et laissant F\u00e2timah marcher derri\u00e8re lui et ‘Al\u00ee derri\u00e8re elle, leur dit: \u00ab\u00a0Si je prie dites: \u0622men\u00a0\u00bb. Observant cette sc\u00e8ne, l’archev\u00eaque des Chr\u00e9tiens s’\u00e9cria: \u00ab\u00a0\u0634 Chr\u00e9tiens! Je vois des visages qui, s’ils demandent \u00e0 Dieu de d\u00e9placer une montagne, il le fera. N’invoquez donc pas l’ex\u00e9cration, sinon vous p\u00e9rirez tous\u00a0\u00bb. Aussi consentirent-ils \u00e0 payer le tribut l\u00e9gal au Proph\u00e8te…\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Dans ce Verset, comme on le remarque, al-Hassan et al-Hussayn sont d\u00e9sign\u00e9s par \u00ab\u00a0nos fils\u00a0\u00bb, le Proph\u00e8te et ‘Al\u00ee par \u00ab\u00a0nous-m\u00eames\u00a0\u00bb et F\u00e2timah par \u00ab\u00a0nos femmes\u00a0\u00bb, celle-ci \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9e comme la repr\u00e9sentante de toutes les femmes Musulmanes.<\/span><\/p>\n

        https:\/\/www.sibtayn.com\/fr\/index.php?option=com_content&view=article&id=257:limam-al-hassan-dans-la-sunnah-et-sa-place-dans-le-coran&catid=105&Itemid=432<\/a><\/span><\/p>\n

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