{"id":1619,"date":"2024-11-30T21:40:25","date_gmt":"2024-11-30T21:40:25","guid":{"rendered":"https:\/\/acadimianet.com\/?p=1619"},"modified":"2024-11-30T21:42:09","modified_gmt":"2024-11-30T21:42:09","slug":"limam-al-hassan-et-de-son-traite-de-reconciliation-avec-muawiyeh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acadimianet.com\/?p=1619","title":{"rendered":"L’IMAM AL-HASSAN et de son Trait\u00e9 de R\u00e9conciliation avec Mu’\u00e2wiyeh"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/6″][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb2\/3″ css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1733002815238{background-color: #F2EBEB !important;border-radius: 20px !important;}\u00a0\u00bb mobile_bg_img_hidden=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb tablet_bg_img_hidden=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb woodmart_parallax=\u00a0\u00bb0″ woodmart_sticky_column=\u00a0\u00bbfalse\u00a0\u00bb parallax_scroll=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb mobile_reset_margin=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb tablet_reset_margin=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb woodmart_inline=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb text_larger=\u00a0\u00bbno\u00a0\u00bb]<\/p>\n

L’IMAM AL-HASSAN<\/strong><\/span><\/p>\n

et de son Trait\u00e9 de R\u00e9conciliation avec Mu’\u00e2wiyeh<\/strong><\/span><\/p>\n

Avant -Propos<\/span><\/p>\n

On ne saurait restituer avec exactitude l’histoire compl\u00e8te de l’Appel islamique et de son chemine-ment sans souligner la place importante que l’Imam al-Hassan y a occup\u00e9e. Cette place tient \u00e0 la personnalit\u00e9 du petit-fils du Proph\u00e8te et au r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant qu’il a jou\u00e9 dans la sauvegarde de l’int\u00e9grit\u00e9 du Message.<\/span><\/p>\n

Malheureusement, la plupart des livres d’histoire ne refl\u00e8tent gu\u00e8re cette v\u00e9rit\u00e9 historique et se montrent doublement injustes envers l’Imam al-Hassan: non seulement ils omettent de lui consacrer la place qu’il m\u00e9rite et qui correspond vraiment \u00e0 sa stature et \u00e0 l’importance de son r\u00f4le historique, mais le peu qu’ils disent de lui rel\u00e8ve souvent plut\u00f4t de la d\u00e9sinformation et de la d\u00e9formation que de la v\u00e9rit\u00e9 historique.<\/span><\/p>\n

En effet, il suffirait d’avoir connaissance de la biographie compl\u00e8te de l’Imam al-Hassan pour se rendre compte que l’image qu’en pr\u00e9sentent beaucoup d’historiens est grossi\u00e8rement d\u00e9form\u00e9e et ne correspond point, ni dans les d\u00e9tails ni dans les traits g\u00e9n\u00e9raux, \u00e0 celui que les Compagnons consid\u00e9raient comme le portrait vivant du Messager de Dieu et dont la personnalit\u00e9 constituait une synth\u00e8se de celles de ses trois \u00e9ducateurs: le Proph\u00e8te, l’Imam ‘Al\u00ee et F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’.<\/span><\/p>\n

Si malgr\u00e9 sa grossi\u00e8ret\u00e9 une telle image a pu survivre longtemps et passer pour une \u00abv\u00e9rit\u00e9 historique\u00bb sans discr\u00e9diter ses auteurs ni choquer tous les lecteurs, c’est sans doute parce que les historiens qui l’ont pr\u00e9sent\u00e9e ainsi se sont content\u00e9s souvent d’aborder quelques fragments isol\u00e9s du portrait de l’Imam al-Hassan; autrement, la d\u00e9formation se serait d\u00e9truite d’elle-m\u00eame dans une \u00e9tude biographique compl\u00e8te, car son incoh\u00e9rence avec le reste ou l’ensemble des \u00e9l\u00e9ments de sa biographie serait apparue trop \u00e9vidente.<\/span><\/p>\n

Bien entendu, d’autres raisons, diverses, que le lecteur verra \u00e0 travers le pr\u00e9sent livre, ont particip\u00e9 \u00e0 l’alt\u00e9ration de l’image de l’Imam al-Hassan dans certains \u00abdocuments historiques\u00bb. Il faut retenir notamment le fait que la plupart des r\u00e9cits concernant ce premier petit-fils du Proph\u00e8te ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s sous le r\u00e8gne et l’influence des Omayyades, dont la haine pour les Ahl-ul-Bayt n’avait pas de limite.<\/span><\/p>\n

D\u00e9sirant pallier les diff\u00e9rentes lacunes et anomalies qui ont conduit ou contribu\u00e9 \u00e0 ternir la splendeur du portrait de l’Imam al-Hassan et de permettre aux lecteurs de se faire une id\u00e9e globale de l’ensemble de sa biographie (afin qu’ils puissent examiner d’un oeil plus attentif les jugements parfois trop h\u00e2tifs et souvent tr\u00e8s sch\u00e9matiques \u00e9mis \u00e0 son sujet) nous nous sommes efforc\u00e9 de retracer tout au long de ce livre les grandes lignes de sa vie, depuis sa naissance jusqu’\u00e0 sa mort par empoisonnement.<\/span><\/p>\n

Le pr\u00e9sent ouvrage ne pr\u00e9tend \u00eatre ni une \u00e9tude compl\u00e8te sur l’Imam al-Hassan ni un travail de documentation sur ce sujet. Ainsi, nous n’avons pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 n\u00e9gliger des d\u00e9tails qui pourraient \u00eatre importants pour l’historien, mais sans grand int\u00e9r\u00eat pour le lecteur, et nous ne nous sommes pas arr\u00eat\u00e9 \u00e0 des controverses mineures sur les diff\u00e9rentes versions ou nuances de tel fait ou de tel hadith. Nous ne nous sommes int\u00e9ress\u00e9 qu’aux d\u00e9tails susceptibles de restituer le portrait r\u00e9el de l’Imam al-Hassan.<\/span><\/p>\n

Un triple souci a guid\u00e9 notre choix des textes et des faits rapport\u00e9s dans ce livre:<\/span><\/p>\n

Permettre au lecteur d’avoir une vue d’ensemble de la vie et de l’action de l’Imam al-Hassan;<\/span><\/p>\n

Lui indiquer des points de rep\u00e8re \u00e0 partir desquels il pourrait mener ses propres recherches pour approfondir sa connaissance du sujet g\u00e9n\u00e9ral ou des diff\u00e9rents th\u00e8mes qui y sont trait\u00e9s;<\/span><\/p>\n

Attirer son attention sur les principaux points que les livres d’histoire traditionnels ont n\u00e9glig\u00e9s volontairement ou involontairement.<\/span><\/p>\n

Conscients qu’il est difficile d’ appr\u00e9cier la valeur inestimable du r\u00f4le de l’Imam al-Hassan dans la sauvegarde de l’int\u00e9grit\u00e9 du Message sans d\u00e9crire ceux contre lesquels il avait dirig\u00e9 l’essentiel de son combat, \u00e0 savoir, les Omayyades, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les \u00abex-Tulaq\u00e2’\u00bb(1)(2), nous \u00e9tions amen\u00e9 \u00e0 traiter ce sujet dans les diff\u00e9rentes parties de notre expos\u00e9. Mais pour \u00e9viter que notre souci d’informer soit compris ou interpr\u00e9t\u00e9 comme un parti pris, nous nous sommes employ\u00e9 \u00e0 rapporter tels quels, des textes, des extraits et des t\u00e9moignages cit\u00e9s par des sources que personne ne pourrait soup\u00e7onner de partialit\u00e9. Il s’agit des t\u00e9moignages et des commentaires extraits du livre de son Eminence, ‘Aboul-A’l\u00e2 al-Mawdoudi: Al-Khil\u00e2fah wal-Mulk(3)(4), et de celui du c\u00e9l\u00e8bre \u00e9crivain \u00e9gyptien, ‘Abbas Mahmoud al-‘Aqq\u00e2d: Al-‘Abqariyy\u00e2t al-Isl\u00e2miyyeh.(5)(6)<\/span><\/p>\n

Nous avons pris soin de mettre en \u00e9vidence (au milieu de la page et en italique) les textes des deux sources pr\u00e9cit\u00e9es, concernant Mu’\u00e2wiyeh et les Omayyades, afin que le lecteur puisse les distinguer facilement de nos commentaires.<\/span><\/p>\n

Un dernier mot pour conclure cette introduction. En pr\u00e9parant ce livre et en nous effor\u00e7ant de dire tout ce qui est susceptible de faire mieux conna\u00eetre l’Imam al-Hassan et ses d\u00e9tracteurs, nous n’avions pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit que cet avertissement du Proph\u00e8te:<\/span><\/p>\n

\u00abCelui qui aime al-Hassan et al-Hussayn m’aura aim\u00e9, et celui qui les d\u00e9teste m’aura d\u00e9test\u00e9\u00bb.(7)(8)<\/span><\/p>\n

Page blanc<\/span><\/p>\n

Naissance et Famille:<\/span><\/p>\n

le \u00abFils du Proph\u00e8te (\u00c7)(9)(10) \u00bb<\/span><\/p>\n

L’Imam Abou Mohammad AL-HASSAN Ibn (fils de) ‘Al\u00ee Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib est le premier fils de:<\/span><\/p>\n

– I’Imam ‘Al\u00ee, cousin du Proph\u00e8te et son plus fid\u00e8le compagnon et soutien,<\/span><\/p>\n

et<\/span><\/p>\n

– de F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’, la \u00abMeilleure Fille\u00bb du Proph\u00e8te et la \u00abMa\u00eetresse des Femmes des Mondes\u00bb selon les propres termes du Messager de Dieu (\u00c7).<\/span><\/p>\n

Il est donc le fruit d’un couple b\u00e9ni dont l’union s’est r\u00e9alis\u00e9e sur ordre de Dieu et dont les descendants ont re\u00e7u par anticipation les b\u00e9n\u00e9dictions exceptionnelles du Messager de Dieu (\u00c7).<\/span><\/p>\n

En effet, alors que les Compagnons se succ\u00e9daient chez le Proph\u00e8te pour lui demander la main de sa fille F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’, en raison de la position sublime qu’elle occupait selon le crit\u00e8re du Message, son p\u00e8re r\u00e9cusait syst\u00e9matiquement toute demande en mariage la concernant.<\/span><\/p>\n

Lorsque l’Imam ‘Al\u00ee apprit comment le Messager de Dieu opposait son refus \u00e0 tous les pr\u00e9tendants, il d\u00e9cida de la demander en mariage pour lui-m\u00eame. Avant d’aller voir le Proph\u00e8te pour lui faire part de son d\u00e9sir, l’Archange Gabriel l’avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 chez ce dernier pour lui annoncer l’ordre de Dieu de marier F\u00e2timah \u00e0 ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

Cet Ordre divin avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au Proph\u00e8te selon al-Tabari dans ces termes: \u00ab… \u00d4 Muhammad! Dieu, Le Tr\u00e8s-Haut, lit sur toi le salut et t’annonce: J’ai mari\u00e9 ta fille F\u00e2timah \u00e0 ‘Al\u00ee Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib dans le monde sublime, marie-la lui donc sur la terre\u00bb.(11)(12)<\/span><\/p>\n

Quand l’Imam ‘Al\u00ee frappa \u00e0 la porte d’Om Salma chez laquelle se trouvait le Proph\u00e8te, celui-ci lui donna la permission d’entrer et le fit s’asseoir \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui et lui dit:<\/span><\/p>\n

\u00abJe vois que tu viens pour me demander quelque chose. Dis-moi ton besoin et exprime ce que tu d\u00e9sires. Tout ce que tu me demandes sera exauc\u00e9…\u00bb<\/span><\/p>\n

Lorsque le Proph\u00e8te apprit que ‘Al\u00ee \u00e9tait venu lui demander la main de sa fille, une expression de joie se dessina sur son visage et il entra chez F\u00e2timah pour la mettre au courant. C’\u00e9tait l\u00e0 une fa\u00e7on de fixer un usage islamique selon lequel le mariage devrait reposer sur le consentement des deux conjoints pour fonder une famille unie par la coh\u00e9sion, l’amour et l’entente.<\/span><\/p>\n

Le Proph\u00e8te dit \u00e0 sa fille:<\/span><\/p>\n

\u00ab’Al\u00ee Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib est quelqu’un dont tu connais les liens de parent\u00e9 (avec moi), ses bons ant\u00e9c\u00e9dents et sa ferveur islamique. Il m’a parl\u00e9 de toi. Qu’en penses-tu?\u00bb<\/span><\/p>\n

Une expression de timidit\u00e9 s’empara de son visage. Un silence s’installa. Le Proph\u00e8te (\u00c7) regardait les traits de son visage et y lut un consentement manifeste. Il sortit de chez elle en r\u00e9p\u00e9tant du fond du coeur: \u00abAll\u00e2hu Akbar… Son silence est le signe de son consentement\u00bb.<\/span><\/p>\n

Revenant chez ‘Al\u00ee, il lui dit: \u00abPoss\u00e8des-tu quelque chose pour le mariage?\u00bb. L\u00e0 encore, il voulait laisser \u00e0 la Ummah un jugement jurisprudentiel selon lequel l’homme doit offrir un cadeau de mariage \u00e0 sa femme. L’Imam ‘Al\u00ee ne poss\u00e9dait qu’une \u00e9p\u00e9e, un chameau et une cuirasse. Il le fit savoir au Proph\u00e8te, lequel lui dit:<\/span><\/p>\n

\u00abQuant \u00e0 ton \u00e9p\u00e9e, elle t’est indispensable; par elle tu m\u00e8nes le Djih\u00e2d et tu combats les ennemis de Dieu. Pour ce qui concerne ton chameau, il te sert \u00e0 apporter l’eau \u00e0 tes dattiers et \u00e0 ta famille, et \u00e0 porter tes bagages pendant tes voyages\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le Proph\u00e8te lui interdit donc de se s\u00e9parer de son \u00e9p\u00e9e et de son chameau, lui sugg\u00e9rant de se contenter de revendre sa cuirasse que le Messager lui avait offerte, pour se prot\u00e9ger contre les coups des ennemis.<\/span><\/p>\n

L’Imam ‘Al\u00ee offrit au Proph\u00e8te l’argent qu’il avait pu obtenir de la vente de sa cuirasse pour qu’on ach\u00e8te ce qu’il fallait pour le mariage. Le Proph\u00e8te r\u00e9partit la somme entre Bil\u00e2l, Salm\u00e2n et Om Salama et les chargea de faire les achats n\u00e9cessaires.<\/span><\/p>\n

Le Messager de Dieu d\u00e9sirait faire part aux Musulmans des fian\u00e7ailles de l’Imam ‘Al\u00ee et de F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’. Il invita quelques-uns de ses proches \u00e0 assister aux c\u00e9r\u00e9monies du mariage et il leur fit ce pr\u00f4ne:<\/span><\/p>\n

\u00abLouanges \u00e0 Dieu, lou\u00e9 pour Son Bienfait, ob\u00e9i pour Son Pouvoir (…). Dieu m’a ordonn\u00e9 de marier F\u00e2timah, Fille de Khadijah \u00e0 ‘Al\u00ee, Fils d’Ab\u00ee T\u00e2lib. T\u00e9moignez donc que je l’aurai mari\u00e9 contre un cadeau de mariage de 400 atomes (mithq\u00e2l) d’argent, s’il y consent\u00bb.<\/span><\/p>\n

Puis, il ordonna qu’on apport\u00e2t un plateau de dattes et invita l’assistance \u00e0 en manger.<\/span><\/p>\n

Ce faisant, ‘Al\u00ee entra chez le Proph\u00e8te, lequel lui sourit et dit:<\/span><\/p>\n

\u00abDieu m’a ordonn\u00e9 de marier F\u00e2timah \u00e0 toi contre quatre cents atomes d’argent, si tu y consens\u00bb.<\/span><\/p>\n

‘Al\u00ee r\u00e9pondit: \u00abJ’y consens\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le Proph\u00e8te dit alors:<\/span><\/p>\n

\u00abQue Dieu vous unisse, (…) qu’IL vous b\u00e9nisse et qu’IL vous fasse engendrer une descendance nombreuse et bonne\u00bb.(13)(14)<\/span><\/p>\n

Lorsque, un mois plus tard le Proph\u00e8te apprit que I’Imam ‘Al\u00ee d\u00e9sirait consommer le mariage et commencer la vie conjugale, il lui demanda d’organiser un festin \u00e0 l’intention des croyants, festin \u00e0 la pr\u00e9paration duquel les femmes du Proph\u00e8te veill\u00e8rent elles-m\u00eames. Puis le Messager de Dieu ordonna \u00e0 Om Salama et aux autres femmes de conduire l’\u00e9pous\u00e9e dans un cort\u00e8ge nuptial jusqu’\u00e0 la maison de l’Imam ‘Al\u00ee. Une constellation de croyants conduits par le Proph\u00e8te se forma pour manifester sa joie au cri d’All\u00e2hu Akbar. Les femmes du Proph\u00e8te chant\u00e8rent des hymnes et exult\u00e8rent cette occasion.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la c\u00e9r\u00e9monie des noces, le Proph\u00e8te vint aupr\u00e8s de l’Imam ‘Al\u00ee pour lui adresser ses f\u00e9licitations:<\/span><\/p>\n

\u00abQue Dieu te b\u00e9nisse par la fille du Messager de Dieu\u00bb.<\/span><\/p>\n

Puis, il prit un r\u00e9cipient d’eau qu’il b\u00e9nit de quelques Paroles de Dieu et demanda \u00e0 ‘Al\u00ee et \u00e0 F\u00e2timah d’en boire. Il arrosa ensuite leur visage et leur t\u00eate de quelques gouttes de cette eau, et s’adressant \u00e0 Dieu, il pria \u00e0 leur intention:<\/span><\/p>\n

\u00abMon Dieu, ce sont les deux \u00eatres que j’aime le plus parmi la cr\u00e9ation. B\u00e9nis donc par moi leur descendance et fais-les escorter par un gardien de Ta part. Je les place ainsi que leur prog\u00e9niture sous Ta Protection contre Satan le r\u00e9prouv\u00e9\u00bb.(15)(16)<\/span><\/p>\n

Ce mariage voulu par Dieu et b\u00e9ni avec tant d’attention et de joie par le Proph\u00e8te, donnera lieu bient\u00f4t \u00e0 une premi\u00e8re naissance \u00e0 laquelle le Messager de Dieu ne manqua pas de jubiler.<\/span><\/p>\n

En effet, le premier descendant de la Maison du Proph\u00e8te naquit au milieu du mois b\u00e9ni de Ramad\u00e2n en l’an 3 de l’H\u00e9gire \u00e0 M\u00e9dine.<\/span><\/p>\n

Lorsque F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’ proposa \u00e0 l’Imam ‘Al\u00ee de donner un nom au nouveau-n\u00e9, il lui dit qu’il ne pouvait pas se permettre de devancer le Messager de Dieu dans cette t\u00e2che.(17)(18)<\/span><\/p>\n

C’est que l’Imam ‘Al\u00ee savait d’ores et d\u00e9j\u00e0 que le Proph\u00e8te consid\u00e9rait ce premier enfant de sa fille comme son propre fils et combien cette naissance lui tenait \u00e0 coeur.<\/span><\/p>\n

La bonne nouvelle parvint au Proph\u00e8te. Exultant de joie, il se rendit chez sa fille pour exprimer sa r\u00e9jouissance et f\u00e9liciter le couple bienheureux. Om Salama – ou Asm\u00e2’ Bint ‘Umays selon certaines sources – apporta l’enfant et le pr\u00e9senta au Proph\u00e8te, lequel le prit dans ses mains, l’embrassa et l’\u00e9treignit. Puis il r\u00e9cita l’azan(19) dans son oreille droite, l’iq\u00e2mah(20) dans son oreille gauche, afin que la voix du Vrai soit la premi\u00e8re chose qui parvienne \u00e0 son ou\u00efe.<\/span><\/p>\n

Puis, s’adressant \u00e0 l’Imam ‘Al\u00ee, il lui demanda:<\/span><\/p>\n

– Quel pr\u00e9nom as-tu donn\u00e9 \u00e0 \u00abmon\u00bb fils?<\/span><\/p>\n

– Je n’aurais pas os\u00e9 t’y pr\u00e9c\u00e9der, r\u00e9pondit l’Imam ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

– Pas plus que moi-m\u00eame je n’oserais y pr\u00e9c\u00e9der mon Seigneur!(21)(22)<\/span><\/p>\n

Ce dialogue entre le Proph\u00e8te et son h\u00e9ritier pr\u00e9somptif n’\u00e9tait pas encore tout \u00e0 fait termin\u00e9 que la r\u00e9v\u00e9lation divine parvint au Messager de Dieu l’informant que le Cr\u00e9ateur avait nomm\u00e9 le nouveau-n\u00e9 \u00abHassan\u00bb(23). Il est \u00e0 noter que le nom \u00abAl-Hassan\u00bb \u00e9tait inconnu dans la jahiliyyeh (le pr\u00e9-islam) et signifie le \u00abBienveillant\u00bb (voir Fadhlull\u00e2h, op. cit.. 14, citant Asad al-Gh\u00e2bah).<\/span><\/p>\n

Le septi\u00e8me jour de la naissance d’al-Hassan le Proph\u00e8te revint chez F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’ pour parachever les rites. Il \u00e9gorgea un mouton dont il donna un quartier \u00e0 la sage femme – en plus d’un d\u00eener – en t\u00e9moignage d’estime pour ses efforts. Ensuite il rasa la t\u00eate du nouveau-n\u00e9 et offrit en aum\u00f4ne une quantit\u00e9 d’argent \u00e9quivalent au poids des cheveux coup\u00e9s. Puis, il enduisit la t\u00eate de l’enfant d’un parfum (Khalouq) \u00e0 dominante de safran (annon\u00e7ant \u00e0 cette occasion l’interdiction de la coutume jahilite consistant \u00e0 enduire la t\u00eate de l’enfant de sang). II ordonna enfin, que l’on proc\u00e8de \u00e0 la circoncision du nouveau-n\u00e9.<\/span><\/p>\n

L’ensemble des rites que le Messager pratiqua \u00e0 l’occasion de la naissance de son petit-fils seront d\u00e9sormais des Traditions que les Musulmans suivront.<\/span><\/p>\n

L’Amour du Proph\u00e8te pour al-Hassan<\/span><\/p>\n

Si la naissance d’al-Hassan et avant elle le mariage de ses parents \u00e9taient deux occasions pour le Proph\u00e8te de fixer \u00e0 travers les \u00eatres les plus aim\u00e9s de son coeur, des Traditions \u00e0 la Ummah, l’amour qu’il continuera d’exprimer \u00e0 l’\u00e9gard de son petit-fils pendant les quelques ann\u00e9es qu’il lui restait \u00e0 vivre, lui permettra de tracer aux Musulmans beaucoup d’autres lignes de conduite et d’apporter \u00e0 ce dernier (al-Hassan) les premiers \u00e9l\u00e9ments indispensables \u00e0 l’\u00e9quilibre de la personnalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

En effet, le tendre baiser et la douce \u00e9treinte dont le grand-p\u00e8re a couv\u00e9 le nouveau-n\u00e9 le jour de sa naissance inaugura une p\u00e9riode de plus de sept ans au cours de laquelle le Proph\u00e8te ne manquera aucune occasion d’entourer al-Hassan de son amour, de ses bons soins, de sa tendresse, de ses caresses et de toutes sortes de marques d’affection.<\/span><\/p>\n

Cet amour et cette affection du Messager pour le premier descendant de la \u00abMaison du Message\u00bb \u00e9taient devenus d’autant plus de notori\u00e9t\u00e9 publique qu’ils contrastaient avec l’attitude g\u00e9n\u00e9ralement assez distante d’un p\u00e8re envers son enfant dans les milieux b\u00e9douins de l’\u00e9poque.<\/span><\/p>\n

Ainsi, un jour, un b\u00e9douin voyant le Proph\u00e8te embrasser, \u00e9treindre et renifler(24)(25) le petit al-Hassan, dit \u00e0 son adresse: \u00abMoi aussi j’ai un fils! Mais je ne l’ai jamais embrass\u00e9\u00bb. Le Messager, indign\u00e9 de cette r\u00e9flexion, r\u00e9pondit: \u00abCe n’est pas ma faute si Dieu a \u00f4t\u00e9 la mis\u00e9ricorde de ton coeur\u00bb.(26)(27)<\/span><\/p>\n

On dirait que chaque fois que le Proph\u00e8te laissait d\u00e9border ses sentiments d’affection envers son petit-fils devant les visiteurs ou les Compagnons, il tenait \u00e0 faire passer un message ou un enseignement aux Musulmans. Les exemples suivants confirment l’exemple pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 cet \u00e9gard:<\/span><\/p>\n

Selon Abou Hurayrah cit\u00e9 par l’imam Ahmad:<\/span><\/p>\n

Un jour le Proph\u00e8te (\u00c7) est venu nous accueillir en portant al-Hassan et al-Hussayn chacun sur une \u00e9paule, et en les embrassant alternativement. Lorsqu’il arriva \u00e0 notre niveau, un homme lui dit: \u00abPar Dieu, tu les aimes vraiment, \u00d4 Messager de Dieu!\u00bb Le Proph\u00e8te r\u00e9pondit: \u00abCelui qui les aime m’aura aim\u00e9 et celui qui les d\u00e9teste m’aura d\u00e9test\u00e9\u00bb.(28)(29)<\/span><\/p>\n

Selon al-Bar\u00e2’ (cit\u00e9 par al-Bukh\u00e2ri et Muslim):<\/span><\/p>\n

\u00abJ’ai vu le Messager de Dieu porter al-Hassan sur son \u00e9paule en disant: \u00d4 mon Dieu! Je l’aime, aime-le donc\u00bb.(30)(31)<\/span><\/p>\n

Toujours selon al-Bar\u00e2’ (cit\u00e9 par al-Termithi):<\/span><\/p>\n

\u00abUn jour voyant al-Hassan et al-Hussayn, le Messager de Dieu (\u00c7) dit: \u00d4 mon Dieu! Je les aime, aime-les donc\u00bb.(32)(33)<\/span><\/p>\n

Selon ‘A\u00efchah:<\/span><\/p>\n

\u00abLe Proph\u00e8te prenait al-Hassan et l’\u00e9treignait en disant: Mon Dieu c’est mon fils, je l’aime et j’aime celui qui l’aime\u00bb.(34)(35)<\/span><\/p>\n

Selon Os\u00e2mah Ibn Zayd, cit\u00e9 par al-Tarmathi:<\/span><\/p>\n

\u00abJ’ai vu le Messager de Dieu porter al-Hassan et al-Hussayn sur ses hanches en disant: Ce sont mes deux fils et les deux fils de ma fille je les aime! Aime-les donc et aime ceux qui les aiment!\u00bb.(36)(37)<\/span><\/p>\n

Comme on le voit \u00e0 travers ces t\u00e9moignages et les t\u00e9moignages qui suivent, le Proph\u00e8te aimait tellement al-Hassan qu’il ne pouvait pas r\u00e9sister \u00e0 l’envie de se pr\u00eater \u00e0 des jeux d’enfant avec lui ou \u00e0 le faire jouer m\u00eame en pr\u00e9sence de personnes \u00e9trang\u00e8res au cercle familial. Pour attirer et amuser le petit al-Hassan, il tirait sa langue dont la rougeur le faisait rire et se pr\u00e9cipiter joyeusement et coquettement vers son grand-p\u00e8re, lequel, ravi, l’\u00e9treignait en psalmodiant:<\/span><\/p>\n

\u00abJe le prot\u00e8ge par les mots divins parfaits contre tout Satan, tout oiseau de malheur et tout mauvais oeil\u00bb.(38)(39)<\/span><\/p>\n

Ya’l\u00e2 Ibn Marrah t\u00e9moigne \u00e0 cet \u00e9gard:<\/span><\/p>\n

\u00abUn jour nous sommes sortis avec le Proph\u00e8te pour nous rendre \u00e0 une invitation. Chemin faisant, le Proph\u00e8te (\u00c7) apercevant al-Hassan en train de jouer, accourut vers lui devant tout le monde, ouvrit ses bras, laissant l’enfant passer tant\u00f4t par ci tant\u00f4t par l\u00e0, s’amusant avec lui et le faisant rire. Il finit par l’attraper, posant l’une de ses mains sur son cou l’autre sur sa t\u00eate. Puis l’\u00e9treignant et l’embrassant, il dit:<\/span><\/p>\n

– Hassan est de moi et je suis de lui. Dieu aimera celui qui aura aim\u00e9 al-Hassan\u00bb.(40)(41)<\/span><\/p>\n

M\u00eame lorsque le Proph\u00e8te se trouvait en plein devoir religieux ou en pleine r\u00e9union publique, il \u00e9vitait de contrarier son petit-fils et de le priver de son affection, comme s’il voulait signifier \u00e0 la Ummah que cette affection n’\u00e9tait pas seulement une affaire personnelle. Ainsi, un jour, pendant que le Messager de Dieu faisait une pr\u00e9dication du haut de sa chaire et qu’il vit al-Hassan et son petit-fr\u00e8re al-Hussayn se diriger vers lui en se faufilant entre l’assistance et en tr\u00e9buchant dans leurs longues chemises qui entravaient leurs pas, il interrompit son pr\u00f4ne et descendit de la chaire pour les porter sur ses genoux et s’adressant \u00e0 l’auditoire, il dit comme pour s’excuser: \u00abCertes, Dieu et Son Messager ont dit la v\u00e9rit\u00e9: Vos biens et vos enfants constituent une tentation pour vous…\u00bb(42) et d’ajouter, comme pour se justifier: \u00abMais voyant ces deux enfants tr\u00e9bucher en marchant, je n’ai pu m’emp\u00eacher d’interrompre ma parole pour les porter\u00bb.(43)(44)<\/span><\/p>\n

L’enfant al-Hassan, se sentant tr\u00e8s dorlot\u00e9 et choy\u00e9 par son grand-p\u00e8re, ne se privait gu\u00e8re du plaisir de venir jouer avec lui m\u00eame aux moments les plus d\u00e9licats de recueillement et de culte. Il montait par exemple sur le dos du proph\u00e8te lors d’une prosternation (suj\u00fbd), le Messager le laissait faire jusqu’\u00e0 ce qu’il descende de lui-m\u00eame. Bien plus, pendant une g\u00e9nuflexion (ruk\u00fb’)(45)(46), remarquant que l’enfant essayait de passer entre ses jambes, il les \u00e9cartait pour lui faire un passage. Parfois, d\u00e8s qu’il pliait les genoux pour se prosterner, al-Hassan se jetait sur son \u00e9paule. Si on essayait de l’en \u00e9carter, le Proph\u00e8te faisait signe de le laisser faire.(47)(48)<\/span><\/p>\n

Les Compagnons s’\u00e9tonnaient souvent de ce traitement hors du commun que le Proph\u00e8te r\u00e9servait \u00e0 son petit-fils et de l’attachement exceptionnel qu’il \u00e9prouvait pour lui, et ils ne manquaient pas de le lui faire remarquer. Le Messager de Dieu saisissait chaque fois l’occasion pour souligner \u00e0 leur attention la place toute particuli\u00e8re qu’al-Hassan occupait dans son coeur et la n\u00e9cessit\u00e9 pour les Musulmans d’en tenir compte.<\/span><\/p>\n

Selon Abou Bakr, cit\u00e9 par al-H\u00e2fidh Abi Na’\u00eem:<\/span><\/p>\n

\u00abUn jour pendant que le Proph\u00e8te (\u00c7) conduisait notre pri\u00e8re, al-Hassan, petit enfant \u00e0 l’\u00e9poque, est venu monter tant\u00f4t sur son dos tant\u00f4t sur son cou le Proph\u00e8te (\u00c7) l’enlevait alors tr\u00e8s doucement. Lorsqu’il finit sa pri\u00e8re, les fid\u00e8les lui dirent: \u00d4 Messager de Dieu! Ce que tu fais pour cet enfant tu ne le fais pour personne d’autre!. Le Proph\u00e8te (\u00c7) r\u00e9pondit:<\/span><\/p>\n

– Celui-ci (al-Hassan) est mon bouquet de fleurs\u00bb.(49)(50)<\/span><\/p>\n

Si l’amour in\u00e9gal\u00e9 du Proph\u00e8te (\u00c7) pour son petit-fils s’exprimait tant\u00f4t par des baisers, des caresses et par toutes sortes de dorlotement, tant\u00f4t par une nourriture spirituelle consistent, comme nous l’avons vu \u00e0 plusieurs reprises, en des supplications(51)(52) qu’il adressait \u00e0 Dieu en sa faveur, ou en des formules sacr\u00e9es qu’il lui inculquait en les soufflant dans ses oreilles(53)(54), cet amour, le Messager de Dieu (\u00c7) l’exprimait parfois par des gestes paternels encore plus path\u00e9tiques; par exemple, en trempant de sa salive les l\u00e8vres d’al-Hassan pour \u00e9tancher ou tromper sa soif. C’est ce qui se produisit un jour de l’an de la soif o\u00f9 F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’ angoiss\u00e9e par la souffrance de ses deux enfants haletants de d\u00e9shydratation, les apporta \u00e0 leur grand-p\u00e8re, lequel faute de mieux, leur offrit sa langue pour qu’ils la sucent et se soulagent.<\/span><\/p>\n

Ce geste montre d’ailleurs une autre facette de la grande affection du Proph\u00e8te pour al-Hassan. En effet si une immense joie emplissait le coeur du Proph\u00e8te chaque fois qu’il voyait son petit-fils jubilant, une immense tristesse lui fendait le coeur chaque fois qu’il le sentait souffrant. C’est pourquoi d\u00e8s qu’il entendait al-Hassan ou son fr\u00e8re pleurer, il appelait F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’, en lui disant: \u00abPourquoi cet enfant pleure-t-il? Ne sais-tu pas qu’il m’est p\u00e9nible de le voir pleurer\u00bb.(55)(56)<\/span><\/p>\n

D’autre part le Proph\u00e8te (\u00c7) se sentait si attach\u00e9 \u00e0 son petit-fils qu’il supportait difficilement de s’en s\u00e9parer lorsque les circonstances de l’appel exigeaient qu’il s’absent\u00e2t. Aussi tenait-il \u00e0 amener avec lui al-Hassan et son fr\u00e8re au moins pendant ses courts d\u00e9placements, les mettant sur sa monture, l’un devant lui, l’autre derri\u00e8re, \u00e9vitant ainsi qu’ils ne lui manquent et qu’il ne leur manque durant son absence.<\/span><\/p>\n

Les cajoleries auxquelles al-Hassan a eu droit de la part de son grand-p\u00e8re \u00e9taient si fr\u00e9quentes qu’elles rest\u00e8rent grav\u00e9es dans la m\u00e9moire de tous ceux qui avaient eu le privil\u00e8ge de fr\u00e9quenter le Proph\u00e8te. Ainsi Abou Hurayrah rencontrant un jour al-Hassan, bien apr\u00e8s la disparition de son grand-p\u00e8re, le saisit et dit: \u00abLaisse-moi t’embrasser l\u00e0 o\u00f9 j’ai vu le Messager de Dieu (\u00c7) t’embrasser\u00bb, et l’embrassant sur le nombril, il t\u00e9moigne: \u00abJ’ai vu de mes propres yeux al-Hassan tenir de toutes ses mains celles du Proph\u00e8te (\u00c7) et poser ses pieds sur les siens; et j’ai entendu alors de mes propres oreilles le Proph\u00e8te lui r\u00e9citer cette berceuse: \u00abPetit nain, petit nain…\u00bb; apr\u00e8s quoi al-Hassan escaladait (le corps du Proph\u00e8te) jusqu’\u00e0 ce qu’il pos\u00e2t ses pieds sur la poitrine de son grand-p\u00e8re, lequel l’embrassait sur sa bouche\u00bb.<\/span><\/p>\n

L’IMAM AL-HASSAN DANS LA SUNNAH ET SA PLACE<\/span><\/p>\n

(celle d’Ahl-ul-Bayt)<\/span><\/p>\n

DANS LE CORAN<\/span><\/p>\n

    \n
  1. A) La pr\u00e9sence du Proph\u00e8te (\u00c7) dans la personne et la personnalit\u00e9 d’al-Hassan<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00abLe Messager de Dieu a veill\u00e9 sur al-Hassan avec ses yeux et son coeur, car il \u00e9tait un morceau de son existence, une brillance de son \u00e2me et un portrait qui le d\u00e9crivait et l’exprimait. Il l’a entour\u00e9 d’un tel amour et d’une telle tendresse qu’il fut la puret\u00e9 m\u00eame, qu’il se d\u00e9pouilla de toute tendance \u00e0 la brutalit\u00e9, que la cl\u00e9mence devint la plus saillante de ses qualit\u00e9s, et la philanthropie le plus sublime de ses sentiments\u00bb.<\/span><\/p>\n

      \n
    1. J. Fadhlallah(57)(58)<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Al-Hassan perdit son grand-p\u00e8re \u00e0 l’\u00e2ge de 8 ans. Le Proph\u00e8te (\u00c7) n’aura donc veill\u00e9 sur son petit-fils que pendant la phase de sa premi\u00e8re enfance. Mais la pr\u00e9sence active du Messager tout au long de cette phase importante de son \u00e9ducation joua un r\u00f4le primordial dans la formation de sa forte personnalit\u00e9, dans la noblesse de son caract\u00e8re, dans la perfection de sa conduite islamique. En effet, la passion, l’affection et la tendresse presque anachroniques – \u00e0 l’\u00e9poque – que le Proph\u00e8te manifesta envers al-Hassan s’av\u00e9r\u00e8rent \u00eatre non seulement la simple expression de l’amour naturel d’un grand-p\u00e8re envers son premier \u00abfils\u00bb ou descendant, mais elles traduisirent surtout la volont\u00e9 du Messager d’assurer \u00e0 ce dernier une \u00e9ducation exemplaire.<\/span><\/p>\n

      On peut dire \u00e0 cet \u00e9gard que bien avant les psychologues et les \u00e9ducateurs modernes, l’Islam avait attir\u00e9 l’attention sur l’importance de la phase de la premi\u00e8re enfance dans la formation et l’\u00e9quilibre de la personnalit\u00e9 de l’individu d’une part, sur les besoins affectifs de l’enfant dans cette phase d’autre part. Il suffit de jeter un coup d’oeil sur les hadith du Proph\u00e8te – et de ses successeurs, les Imams d’Ahl-ul-Bayt – concernant ce sujet, pour s’en convaincre. Mais ce qui nous importe ici, c’est de noter qu’al-Hassan fut le premier enfant \u00e0 recevoir une \u00e9ducation islamique parfaite pendant cette phase, puisque c’est le Proph\u00e8te de l’Islam, lui-m\u00eame, qui en fixa, orienta et dirigea les grandes lignes.<\/span><\/p>\n

      En effet, lorsqu’on passe en revue les pr\u00e9ceptes de l’Islam, relatifs \u00e0 cette phase de l’\u00e9ducation de l’enfant, on peut remarquer que trois grandes lignes s’en d\u00e9tachent et que l’application de celles-ci appara\u00eet d’une fa\u00e7on \u00e9vidente dans le comportement du Proph\u00e8te (\u00c7) vis-\u00e0-vis de son petit-fils:<\/span><\/p>\n

      1- C’est une phase pendant laquelle l’enfant doit \u00eatre entour\u00e9 de tendresse, d’amour, de caresses. En t\u00e9moigne, entre bien d’autres, cette remarque que le Proph\u00e8te avait faite \u00e0 propos d’un b\u00e9douin qui se vantait de n’avoir jamais embrass\u00e9 ses enfants: \u00abPour moi, dit le Messager, cet homme est au nombre des habitants de l’Enfer\u00bb(59)(60) et pour traduire sa parole en acte, on a vu combien le Proph\u00e8te s’attachait \u00e0 caresser et \u00e0 embrasser al-Hassan chaque fois qu’il se trouvait en sa pr\u00e9sence.<\/span><\/p>\n

      2- C’est une phase de jeu pendant laquelle l’enfant doit \u00eatre encourag\u00e9 dans son d\u00e9sir naturel de jouer. Le Proph\u00e8te dit \u00e0 ce propos: \u00abCelui qui a un enfant doit rajeunir pour lui\u00bb.(61)(62) Et passant de la parole \u00e0 l’acte, le Proph\u00e8te, comme nous l’avons vu, n’h\u00e9sitait pas \u00e0 tirer la langue ou jouer au chameau pour amuser al-Hassan.<\/span><\/p>\n

      3- C’est une phase pendant laquelle il convient d’\u00e9viter autant que possible de contrarier l’enfant dans ses d\u00e9sirs innocents par souci de lui apprendre la biens\u00e9ance. En effet le Proph\u00e8te dit \u00e0 cet \u00e9gard: \u00abL’enfant est ma\u00eetre(63) pendant les sept premi\u00e8res ann\u00e9es (de sa vie) et esclave(64)(65) pendant les sept ann\u00e9es suivantes\u00bb.(66)(67)<\/span><\/p>\n

      L\u00e0 encore nous retrouvons l’application parfaite du premier terme de ce principe dans la conduite du Proph\u00e8te lui-m\u00eame vis-\u00e0-vis de son petit-fils, puisqu’il refusait qu’on emp\u00eache ce dernier de monter sur son dos pendant qu’il priait, ou de venir s’asseoir sur ses genoux pendant qu’il pr\u00eachait en s\u00e9ance publique.<\/span><\/p>\n

      Mais si l’enfant n’est pas particuli\u00e8rement dispos\u00e9 \u00e0 recevoir des instructions pendant cette phase, il est en revanche tr\u00e8s r\u00e9ceptif aux gestes, aux paroles et \u00e0 la conduite de ceux qui savent le couver de leur amour et de leur tendresse. Rien de plus normal d\u00e8s lors de remarquer combien (la conduite d’al-Hassan) et ses traits de caract\u00e8re \u00e9taient impr\u00e9gn\u00e9s des traces de son grand-p\u00e8re et combien il se montrera attach\u00e9 aux souvenirs du Proph\u00e8te, grav\u00e9s dans sa m\u00e9moire, tout au long de sa vie.<\/span><\/p>\n

      Les r\u00e9f\u00e9rences fr\u00e9quentes au Proph\u00e8te (\u00abmon grand-p\u00e8re, le Messager de Dieu a dit ceci…, mon grand-p\u00e8re le Messager de Dieu a dit cela…\u00bb) dont il ponctuait toujours ses paroles et ses actes sont \u00e0 cet \u00e9gard tr\u00e8s significatives.<\/span><\/p>\n

      A c\u00f4t\u00e9 des qualit\u00e9s morales qu’il a re\u00e7ues du Proph\u00e8te pendant sa premi\u00e8re enfance, al-Hassan tenait \u00e9galement de son grand-p\u00e8re, par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, ses principaux traits physiques. Ainsi ayant cumul\u00e9 par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et l’\u00e9ducation la plupart des caract\u00e8res physiques et moraux de son grand-p\u00e8re, sa personne et sa personnalit\u00e9 pr\u00e9sentaient aux Compagnons et aux Musulmans l’image vivante du Proph\u00e8te. Cette image en dit assez sur la position dont il jouira aupr\u00e8s de la Ummah pour le restant de sa vie. Les quelques t\u00e9moignages suivants nous permettent de nous faire une id\u00e9e plus concr\u00e8te de cette image et de cette position:<\/span><\/p>\n

      Selon al-Ghaz\u00e2l\u00ee (dans Al-Ahy\u00e2’)(68)(69):<\/span><\/p>\n

      \u00abLe Proph\u00e8te (\u00c7) dit \u00e0 al-Hassan: Tu me ressembles dans la cr\u00e9ation et les caract\u00e8res\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon al-Muf\u00eed (dans Al-Irch\u00e2d)(70)(71):<\/span><\/p>\n

      \u00abAl-Hassan ressemblait plus que quiconque dans la cr\u00e9ation, la physionomie, la conduite et la grandeur, au Proph\u00e8te\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon Ibn M\u00e2lik(72):<\/span><\/p>\n

      \u00abPersonne ne ressemblait autant qu’al-Hassan Ibn ‘Al\u00ee au Messager de Dieu\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon al-Mad\u00e2’in\u00ee(73):<\/span><\/p>\n

      \u00abAl-Hassan Ibn ‘Al\u00ee, fils a\u00een\u00e9 de ‘Al\u00ee \u00e9tait un Sayyed (noble descendant du Proph\u00e8te; seigneur), g\u00e9n\u00e9reux et cl\u00e9ment; le Messager de Dieu l’aimait beaucoup\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon Ibn Hajar al-Haythami (dans ses \u00c7aw\u00e2’iq)(74):<\/span><\/p>\n

      \u00abAl-Hassan (paix soit sur lui) \u00e9tait un Sayyed g\u00e9n\u00e9reux, cl\u00e9ment, doux, prestigieux, respectable, d’une grande largesse et tr\u00e8s lou\u00e9\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon W\u00e2\u00e7il ibn ‘At\u00e2(75):<\/span><\/p>\n

      \u00abAl-Hassan Ibn ‘Al\u00ee avait les traits du Proph\u00e8te et le prestige des rois\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Selon Al-Tabarsi(76) (dans ‘Al\u00e2m al-War\u00e2):<\/span><\/p>\n

      \u00abPersonne apr\u00e8s le Proph\u00e8te n’a atteint le degr\u00e9 d’honorabilit\u00e9 qu’avait atteint al-Hassan Ibn ‘Al\u00ee: lorsqu’il se trouvait \u00e0 la porte de sa maison, le passage s’interrompait et personne n’osait plus passer devant lui. Al-Hassan constatant cela, rentrait \u00e0 la maison, et les gens reprenaient leur chemin\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Et (Al-Tabarsi) d’ajouter(77): Mahommad Ibn Is-h\u00e2q raconte:<\/span><\/p>\n

      \u00abJe l’ai vu un jour sur la route de la Mecque. Lorsqu’il descendit de sa monture et se mit en marche, personne ne manquait de lui embo\u00eeter le pas. J’ai vu m\u00eame Sa’ad Ibn Abi Waqqa\u00e7(78) descendre de sa monture et marcher \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s.\u00bb<\/span><\/p>\n

      Ce m\u00eame Is-h\u00e2q nous laisse deviner par un autre t\u00e9moignage combien la personnalit\u00e9 d’al-Hassan \u00e9tait charismatique:<\/span><\/p>\n

      \u00abDe tous ceux qui prenaient la parole chez moi, personne ne suscitait en moi autant qu’al-Hassan Ibn ‘Al\u00ee le plaisir de l’\u00e9couter et le d\u00e9sir de le laisser parler ind\u00e9finiment. Jamais je ne l’ai entendu prononcer un mot grossier\u00bb.(79)(80)<\/span><\/p>\n

      C’\u00e9tait aussi une personnalit\u00e9 qui commandait le respect des plus notables des Compagnons du Proph\u00e8te, puisque m\u00eame Ibn ‘Abbas ce vieux Compagnon qui se d\u00e9tachait par son prestige et sa position privil\u00e9gi\u00e9e aupr\u00e8s du Proph\u00e8te, n’h\u00e9sitait pas \u00e0 tenir l’\u00e9trier pour l’Imam al-Hassan lorsque celui-ci voulait enfourcher sa monture.(81)<\/span><\/p>\n

      Et lorsqu’on sait qu’Abou Hurayrah lui-m\u00eame s’adressait \u00e0 al-Hassan par le titre: \u00abMon Ma\u00eetre\u00bb malgr\u00e9 la grande diff\u00e9rence d’\u00e2ge qui s\u00e9parait le Compagnon et le petit-fils du Proph\u00e8te, on comprend combien le premier fils de \u00abla Maison du Message\u00bb, \u00e9tait r\u00e9v\u00e9r\u00e9 par la Ummah.<\/span><\/p>\n

      Il reste \u00e0 noter que le respect qu’inspirait la personnalit\u00e9 d’al-Hassan se trouvait renforc\u00e9 par le prestige de l’ensemble de son ascendance. Le second Calife-Bien-Dirig\u00e9, ‘Omar Ibn al-Khattab lui-m\u00eame, nous apprend que personne, m\u00eame pas son propre fils, ne pourrait se mesurer \u00e0 al-Hassan, quant \u00e0 la noblesse de son ascendance.<\/span><\/p>\n

      En effet, selon certains r\u00e9cits un jour, distribuant des allocations aux Musulmans, ‘Omar Ibn al-Khattab donna \u00e0 al-Hassan et \u00e0 son fr\u00e8re al-Hussayn, chacun 10,000 dirhams, alors qu’il n’attribua \u00e0 son fils ‘Abdullah, que mille dirhams; ce dernier se sentant l\u00e9s\u00e9, dit \u00e0 son p\u00e8re avec amertume:<\/span><\/p>\n

      \u00abTu connais mon anciennet\u00e9 dans l’Islam… Comment as-tu donc pu pr\u00e9f\u00e9rer \u00e0 moi ces deux gar\u00e7ons?\u00bb Sans tarder, son p\u00e8re r\u00e9pliqua avec col\u00e8re: \u00abMalheur \u00e0 toi, \u00f4 ‘Abdullah! Peux-tu pr\u00e9tendre \u00e0 un grand-p\u00e8re comme le leur, un p\u00e8re comme le leur, un oncle maternel comme le leur, une tante maternelle comme la leur, un oncle paternel comme le leur, une tante paternelle comme la leur?! Leur grand-p\u00e8re est le Messager de Dieu! Leur p\u00e8re est ‘Al\u00ee, leur m\u00e8re est F\u00e2timah, leur grand-m\u00e8re est Khadijah, leur oncle maternel est Ibr\u00e2him, leurs tantes maternelles sont Zaynab, Ruqayyah et Om Kalth\u00fbm, leur oncle paternel est Ja’far Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib, leur tante paternelle est Om H\u00e2ni, fille d’Abou T\u00e2lib\u00bb.(82)<\/span><\/p>\n

        \n
      1. B) Et sa place (celle d’Ahl-ul-Beyt) dans le Coran<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        En outre, si les premiers Compagnons du Proph\u00e8te tenaient son petit-fils en si haute estime c’est parce qu’ils savaient que ce dernier faisait partie des rares privil\u00e9gi\u00e9s dont la vertu et la puret\u00e9 sont attest\u00e9es m\u00eame dans le noble Coran, lequel est la constitution de la Ummah. En effet selon un hadith authentique et sain (rapport\u00e9 entre bien d’autres par: Muslim dans son \u00c7ahih, al-Tarmidi dans son \u00c7ahih, al-Niss\u00e2’\u00ef dans Al-Kha\u00e7\u00e2’i\u00e7, al-Tabari dans son Tafsir)(83)(84):<\/span><\/p>\n

        \u00abLe Proph\u00e8te a couvert un jour ‘Al\u00ee(85)(86), F\u00e2timah(87)(88), al-Hassan et al-Hussayn d’un voile et dit:<\/span><\/p>\n

        – \u00d4 mon Dieu! Ce sont les gens de ma maison! Eloigne donc d’eux la souillure et purifie-les totalement. Et c’est pour exaucer cette pri\u00e8re du Proph\u00e8te que Dieu descendit le fameux \u00abVerset de Purification\u00bb annon\u00e7ant la puret\u00e9 des Ahl-ul-Bayt (les Gens de la Maison) et leur d\u00e9pouillement de toute souillure:<\/span><\/p>\n

        \u00ab\u00d4 vous, les Gens de la Maison (Ahl-ul-Bayt)! Dieu veut \u00e9loigner de vous la souillure et vous purifier totalement\u00bb. (Sourate Al-Qhz\u00e2b, 33: 33)<\/span><\/p>\n

        Selon al-Samhoud\u00ee(89)(90) et selon l’imam Ahmad Ibn Hanbal (citant Anas)(91)(92): Le Proph\u00e8te venait chaque matin \u00e0 la porte de ‘Al\u00ee, F\u00e2timah, al-Hassan et al-Hussayn, et, tenant les deux poteaux (de la porte), il s’\u00e9criait trois fois \u00ab\u00e0 la Pri\u00e8re\u00bb, et de r\u00e9citer ce Verset coranique (pr\u00e9cit\u00e9)\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Il y a un autre Verset coranique qui atteste de la place privil\u00e9gi\u00e9e de l’Imam al-Hassan aupr\u00e8s de Dieu: il s’agit du Verset de Mub\u00e2halah:<\/span><\/p>\n

        \u00abSi quelqu’un te contredit apr\u00e8s ce que tu as re\u00e7u en fait de science, dis: \u00ab\u00a0Venez! Appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, nous-m\u00eames et vous m\u00eames: nous ferons alors une ex\u00e9cration r\u00e9ciproque en appelant une mal\u00e9diction de Dieu sur les menteurs\u00a0\u00bb\u00bb. (Sourate, \u00c2le ‘Imr\u00e2n, 3: 61)<\/span><\/p>\n

        Les interpr\u00e8tes du Coran affirment que ce Verset fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 lorsque, les chefs chr\u00e9tiens de l’\u00e9glise de Najr\u00e2n ayant engag\u00e9 une discussion avec le Proph\u00e8te sur la religion, s’ent\u00eat\u00e8rent \u00e0 r\u00e9cuser ses arguments irr\u00e9futables. Selon al-Baydh\u00e2wi al-Sinni al-Ach’ari(93)(94) interpr\u00e9tant ce Verset:<\/span><\/p>\n

        \u00abLe Proph\u00e8te portant al-Hussayn, tenant la main d’al-Hassan et laissant F\u00e2timah marcher derri\u00e8re lui et ‘Al\u00ee derri\u00e8re elle, leur dit: Si je prie dites: \u00c2men. Observant cette sc\u00e8ne, l’archev\u00eaque des Chr\u00e9tiens s’\u00e9cria: \u00d4 Chr\u00e9tiens! Je vois des visages qui, s’ils demandent \u00e0 Dieu de d\u00e9placer une montagne, il le fera. N’invoquez donc pas l’ex\u00e9cration, sinon vous p\u00e9rirez tous. Aussi consentirent-ils \u00e0 payer le tribut l\u00e9gal au Proph\u00e8te…\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Dans ce Verset, comme on le remarque, al-Hassan et al-Hussayn sont d\u00e9sign\u00e9s par \u00abnos fils\u00bb, le Proph\u00e8te et ‘Al\u00ee par \u00abnous-m\u00eames\u00bb et F\u00e2timah par \u00abnos femmes\u00bb, celle-ci \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9e comme la repr\u00e9sentante de toutes les femmes Musulmanes.<\/span><\/p>\n

        DU PROPH\u00c8TE (\u00c7) \u00c0 SON CONTINUATEUR, L’IMAM ‘Al\u00ee<\/span><\/p>\n

        Al-Hassan doit cette personnalit\u00e9 prestigieuse et cette place privil\u00e9gi\u00e9e aupr\u00e8s de la Ummah non seulement \u00e0 l’apport \u00e9ducatif direct du Proph\u00e8te, limit\u00e9 aux sept premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, mais aussi et surtout \u00e0 la continuit\u00e9 de cet apport, continuit\u00e9 assur\u00e9e par la pr\u00e9sence de l’Imam ‘Al\u00ee \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s durant toutes les phases de d\u00e9veloppement de sa personnalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

        Si dans la phase de la premi\u00e8re enfance d’al-Hassan – o\u00f9 l’\u00e9ducation consiste en un milieu sain et un climat d’amour, de tendresse et de tol\u00e9rance dans lequel \u00e9volue l’enfant – le Proph\u00e8te (\u00c7) et F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’ formaient avec l’Imam ‘Al\u00ee ce milieu et assuraient ce climat; \u00e0 partir de sa seconde enfance qui co\u00efncida avec le d\u00e9c\u00e8s de son grand-p\u00e8re et de sa m\u00e8re (\u00e0 huit mois d’intervalle)(95) et o\u00f9 commencent les phases de l’apprentissage et de l’acquisition des connaissances(96)(97), l’Imam ‘Al\u00ee deviendra son principal ma\u00eetre et \u00e9ducateur et veillera sur sa formation et sur le perfectionnement de sa personnalit\u00e9 et de son exp\u00e9rience jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de 37 ans.(98)(99)<\/span><\/p>\n

        Or, quel meilleur ma\u00eetre et quel meilleur continuateur de l’oeuvre \u00e9ducative du Proph\u00e8te que celui dont le Messager de Dieu (\u00c7) dit: \u00abJe suis la cit\u00e9 du savoir, ‘Al\u00ee en est la porte\u00bb, celui qui fut \u00e9duqu\u00e9 lui-m\u00eame par le Proph\u00e8te et dans la \u00abMaison de la R\u00e9v\u00e9lation\u00bb, celui enfin \u00e0 qui ce dernier \u00abn’avait rien \u00e0 cacher des secrets du Message\u00bb: \u00abVous connaissez ma proche parent\u00e9 avec le Messager et ma position particuli\u00e8re aupr\u00e8s de lui\u00bb, rappela l’Imam ‘Al\u00ee un jour:<\/span><\/p>\n

        \u00abIl me mettait dans son giron lorsque j’\u00e9tais tout petit. Il me serrait contre sa poitrine, m’entourait dans son lit, me faisant toucher son corps et sentir son odeur. Il m\u00e2chait les aliments avant de me les mettre dans la bouche. Il ne m’a jamais entendu mentir, ni ne m’a jamais vu commettre une faute dans mes actes. Chaque jour il m’apprenait davantage de sa morale et m’ordonnait de suivre son exemple. Chaque ann\u00e9e il m’amenait \u00e0 Her\u00e2'(100)(101), o\u00f9 je le voyais alors que personne d’autre n’avait ce privil\u00e8ge. En ces temps-l\u00e0, l’Islam r\u00e9unissait sous un m\u00eame toit, le Messager, Khadijah et moi le troisi\u00e8me. J’y voyais la lumi\u00e8re de la R\u00e9v\u00e9lation et du Proph\u00e8te, et j’y sentais le souffle de la Proph\u00e9tie\u00bb.(102)(103)<\/span><\/p>\n

        II n’y aura donc aucune rupture dans l’\u00e9ducation proph\u00e9tique de l’Imam al-Hassan apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de son grand-p\u00e8re. Ce que le Proph\u00e8te n’a pas eu le temps d’achever (dans l’\u00e9ducation d’al-Hassan) l’Imam ‘Al\u00ee le fera avec d’autant plus de comp\u00e9tence et de pertinence qu’il avait \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame \u00e9duqu\u00e9 et form\u00e9 par le Messager et qu’il avait acquis son savoir sous sa direction.<\/span><\/p>\n

        Ainsi, \u00abl’esprit du Message\u00bb et le \u00absouffle du Proph\u00e8te\u00bb continueront d’enrichir la personnalit\u00e9 d’al-Hassan et de perfectionner sa formation en vue d’assurer la succession de la Direction de la Ummah apr\u00e8s la mort de l’Imam ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

        Entre la mort du Proph\u00e8te et celle de l’Imam ‘Al\u00ee, une trentaine d’ann\u00e9es s’\u00e9couleront pendant lesquelles l’Imam al-Hassan restera toujours pr\u00e9sent aux c\u00f4t\u00e9s de ce dernier sur l’avant-sc\u00e8ne de la direction de l’Etat islamique, et aura de ce fait toutes les occasions de puiser dans l’immense savoir islamique de son p\u00e8re, de manifester ses qualit\u00e9s transmises par le Proph\u00e8te ou acquises aupr\u00e8s de son p\u00e8re, et d’\u00eatre rompu aux affaires de la direction de l’Etat islamique.<\/span><\/p>\n

        Sous le Califat d’Abou Bakr et de ‘Omar<\/span><\/p>\n

        Sous le Califat d’Abou Bakr et de ‘Omar, o\u00f9 al-Hassan traverse sa seconde enfance et son adolescence, les historiens passent souvent sous silence les rapports entre ces deux grands Compagnons et le petit-fils du Proph\u00e8te. Toutefois comme nous avons d\u00e9j\u00e0 pu l’apercevoir \u00e7a et l\u00e0, aussi bien le premier que le second Califes-Bien-Dirig\u00e9s ont \u00e0 diverses occasions exprim\u00e9 leur estime pour celui qui \u00e9voquait chez eux le souvenir du Proph\u00e8te, et rappel\u00e9 \u00e0 la Ummah la place privil\u00e9gi\u00e9e qu’il occupait aupr\u00e8s du Messager de Dieu.<\/span><\/p>\n

        Sous le Califat de ‘Othman<\/span><\/p>\n

        C’est surtout \u00e0 partir du Califat de ‘Othman qu’al-Hassan, d\u00e9j\u00e0 mature et d\u00e9passant la vingtaine, commence \u00e0 donner la mesure de sa personnalit\u00e9 et \u00e0 pr\u00e9senter les signes d’un futur digne successeur du Messager. Jour apr\u00e8s jour, les principes et les qualit\u00e9s que lui avaient transmis et inculqu\u00e9s son grand-p\u00e8re et son p\u00e8re devenaient plus \u00e9vidents.<\/span><\/p>\n

        Aur\u00e9ol\u00e9 du prestige du Proph\u00e8te et impr\u00e9gn\u00e9 du savoir, de l’\u00e9loquence et du courage de l’Imam ‘Al\u00ee, il conquit vite une place de choix dans les premiers rangs des compagnons et des grandes figures de la Ummah. Grand connaisseur de la Chari’a, esprit judicieux, combattant et d\u00e9fenseur intransigeant de l’int\u00e9grit\u00e9 du message et de la Sunna du Proph\u00e8te, il participa par ses actes et ses opinions aux affaires de l’Etat islamique et \u00e0 la d\u00e9fense de son unit\u00e9 et de son int\u00e9gralit\u00e9.<\/span><\/p>\n

        S’il fut souvent pr\u00e9sent dans les s\u00e9ances du Calife, il ne manqua pas de s’engager dans les arm\u00e9es islamiques qui s’appr\u00eataient \u00e0 traverser le Maghreb et la lointaine Afrique pour le besoin de la cause islamique.<\/span><\/p>\n

        A diverses occasions, l’Imam al-Hassan montra en pr\u00e9sence de ‘Othman et de hauts dignitaires de la Ummah qu’il \u00e9tait un homme d’ijtih\u00e2d (jugement personnel d\u00e9duit des pr\u00e9ceptes de la Chari’a) et qu’il avait son mot \u00e0 dire concernant les grandes affaires de l’Etat islamique. Aussi n’h\u00e9sitait-il pas \u00e0 dire son m\u00e9contentement de certains de l’entourage du Calife, tels les ex-Tulaq\u00e2’ qui passaient souvent outre aux r\u00e8gles de la Chari’a.<\/span><\/p>\n

        Mais ce souci de pr\u00e9server l’exp\u00e9rience de tout ce qui constituerait un accroc \u00e0 la morale islamique n’emp\u00eachait pas al-Hassan de manifester, sous l’impulsion de son p\u00e8re, et d\u00e8s les premi\u00e8res ann\u00e9es de sa maturit\u00e9, un autre souci majeur: sauvegarder l’unit\u00e9 de l’Islam.<\/span><\/p>\n

        Aussi son m\u00e9contentement \u00e0 l’\u00e9gard de l’entourage de ‘Othman ne le d\u00e9tourna-t-il pas de son devoir de d\u00e9fendre ce dernier, Calife officiel des Musulmans et symbole de leur unit\u00e9, et de se tenir \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, pr\u00eat \u00e0 se sacrifier pour le prot\u00e9ger contre les masses des contestataires qui, exasp\u00e9r\u00e9s par la corruption prolong\u00e9e du gouvernement, s’appr\u00eataient \u00e0 attenter \u00e0 sa vie.<\/span><\/p>\n

        Ainsi, d\u00e8s la premi\u00e8re heure o\u00f9 s’est d\u00e9clench\u00e9e l’\u00e9meute qui allait d\u00e9boucher sur l’assassinat de ‘Othman, al-Hassan fut parmi les rares m\u00e9dinois qui se sont battus contre les rebelles.<\/span><\/p>\n

        Lorsque, par la suite, ‘Othman se voyant assi\u00e9g\u00e9, \u00e9crit \u00e0 l’Imam ‘Al\u00ee pour l’informer de la gravit\u00e9 de sa situation, celui-ci malgr\u00e9 sa brouille avec le Calife, d\u00e9p\u00eacha al-Hassan \u00e0 la t\u00eate d’un groupe de ses partisans et proches, avec armes et munitions, en leur demandant de garder la maison du Calife.<\/span><\/p>\n

        Et s’adressant \u00e0 ses deux fils, il leur dit: \u00abPrenez vos \u00e9p\u00e9es et tenez-vous pr\u00e8s de la porte de la maison de ‘Othman. Emp\u00eachez quiconque de l’atteindre\u00bb.(104) Ainsi, al-Hassan et les siens furent l\u00e0 encore les premiers \u00e0 venir au secours du Calife assi\u00e9g\u00e9 lorsque le danger commen\u00e7ait \u00e0 se pr\u00e9ciser.<\/span><\/p>\n

        Cette attitude suscita la g\u00eane de quelques Compagnons rest\u00e9s les bras crois\u00e9s et conduisit certains d’entre eux, tels Talhah et al-Zubayr, \u00e0 mobiliser leurs fils, pour ne pas \u00eatre accus\u00e9s de manquement \u00e0 la solidarit\u00e9.<\/span><\/p>\n

        Par\u00e9 de son \u00e9p\u00e9e et de tout un \u00e9quipement de guerrier, al-Hassan entra chez ‘Othman et lui fit savoir sa d\u00e9termination \u00e0 le d\u00e9fendre jusqu’au bout. Ce dernier, touch\u00e9 par cette bonne intention, protesta: \u00abNon, rentre chez toi! J’attends que Dieu d\u00e9cide de mon sort\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Mais ayant re\u00e7u de son p\u00e8re l’ordre formel de ne quitter ‘Othman sous aucun pr\u00e9texte, al-Hassan se tourna vers les assi\u00e9geants et chargea avec ses compagnons pour les disperser.<\/span><\/p>\n

        Le Calife toujours soucieux de ne pas mettre en danger la vie de ses d\u00e9fenseurs cria \u00e0 leur adresse: \u00abPar Dieu, par Dieu! Vous \u00eates d\u00e9gag\u00e9s de l’obligation de me soutenir. Celui qui croit me devoir ob\u00e9issance, doit rester chez lui, car les gens en veulent \u00e0 moi personnellement\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Et voyant al-Hassan s’acharner contre les rebelles malgr\u00e9 sa blessure, il le supplia: \u00ab\u00d4 neveu! Ton p\u00e8re doit \u00eatre en plein chagrin. Je t’adjure d’abandonner …\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Dans le camp des r\u00e9volt\u00e9s les fl\u00e8ches des combattants en col\u00e8re continuaient \u00e0 se diriger en direction de la maison de ‘Othman. Les assi\u00e9geants ayant remarqu\u00e9 la blessure du petit-fils du Proph\u00e8te et craint par cons\u00e9quent que cela ne provoque la mobilisation g\u00e9n\u00e9rale des Ban\u00ee H\u00e2chim(105) s’\u00e9loign\u00e8rent momentan\u00e9ment.<\/span><\/p>\n

        Le Calife pour sa part resta \u00e0 la maison et continua \u00e0 adjurer la poign\u00e9e d’hommes venus \u00e0 son secours de se retirer, ce que la plupart d’entre eux finirent par faire. Quant \u00e0 al-Hassan, ni sa blessure ni les adjurations de ‘Othman ne purent entamer sa d\u00e9termination de veiller \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 du Calife.<\/span><\/p>\n

        Aussi resta-t-il avec quelques autres notables devant la porte du Calife pour barrer la route aux rebelles. Ceux-ci appr\u00e9hendant un affrontement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 avec les H\u00e2chimites, finirent par contourner la maison de ‘Othman pour \u00e9viter un accrochage risqu\u00e9 avec les d\u00e9fenseurs du Calife, et la p\u00e9n\u00e9tr\u00e8rent en l’escaladant.<\/span><\/p>\n

        Lorsqu’al-Hassan et son fr\u00e8re, se rendant compte de la manoeuvre des assaillants, se pr\u00e9cipit\u00e8rent \u00e0 l’int\u00e9rieur de la maison califale, ils furent constern\u00e9s en trouvant ‘Othman d\u00e9j\u00e0 assassin\u00e9.<\/span><\/p>\n

        SOUS LE CALIFAT DE L’IMAM ‘Al\u00ee<\/span><\/p>\n

        Lorsque l’Imam ‘Al\u00ee acc\u00e9da au Califat, al-Hassan \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en pleine maturit\u00e9 et comptait parmi les grandes figures de proue de la Ummah. D\u00e9passant la trentaine, il avait pu au fil des ans renforcer sa position de premier descendant ch\u00e9ri du Proph\u00e8te, de l’Imam ‘Al\u00ee et de F\u00e2timah, par l’acquisition d’un savoir immense et d’une exp\u00e9rience solide aupr\u00e8s de son p\u00e8re, dans tous les domaines de la vie islamique. Ce savoir et cette exp\u00e9rience, il aura l’occasion de les mettre en pratique et de les enrichir encore plus durant les quatre ann\u00e9es que durera le Califat de son p\u00e8re dont il devint le bras droit et le second.<\/span><\/p>\n

        En effet si l’Imam ‘Al\u00ee ne cessa de prodiguer \u00e0 son fils conseils et recommandations pendant les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, il lui laissa parall\u00e8lement toute latitude de mettre en \u00e9vidence ses capacit\u00e9s et ses comp\u00e9tences. Ainsi, malgr\u00e9 son souci de pr\u00e9server la vie d’al-Hassan pour assurer la succession de l’Imamat, il le gardait \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s pendant toutes les batailles, d’al-Jamal \u00e0 al-Nahraw\u00e2n en passant par al-Khaw\u00e2rij qu’il livrait aux dissidents et aux s\u00e9cessionnistes.<\/span><\/p>\n

        Lorsqu’il avait besoin d’envoyer un messager ou un repr\u00e9sentant aupr\u00e8s des Musulmans, pour une mission importante, il faisait appel \u00e0 l’Imam al-Hassan. Le meilleur exemple en est son envoi en Irak \u00e0 la t\u00eate d’une haute d\u00e9l\u00e9gation – comprenant des personnalit\u00e9s de premier ordre, tels que ‘Amm\u00e2r Ibn Y\u00e2ssir, Qays Ibn Sa’ad, ‘Abdull\u00e2h Ibn ‘Abb\u00e2s – lorsque quelques dissidents (entre-autres, Talhah et al-Zubair) refus\u00e8rent de se soumettre au Califat de l’Imam ‘Al\u00ee et pr\u00e9par\u00e8rent une r\u00e9volte contre son autorit\u00e9.(106)<\/span><\/p>\n

        Cette mission \u00e9tait d’autant plus d\u00e9licate qu’il s’agissait de d\u00e9faire un tissu de mensonges abjects, perfidement tram\u00e9 et visant \u00e0 faire croire (\u00e0 des Musulmans qui se trouvaient loin du th\u00e9\u00e2tre des \u00e9v\u00e9nements) que l’Imam ‘Al\u00ee aurait eu une responsabilit\u00e9 quelconque dans l’assassinat de ‘Othman.<\/span><\/p>\n

        Et la situation \u00e9tait d’autant plus dangereuse que l’exp\u00e9rience islamique risquait d’\u00eatre min\u00e9e de l’int\u00e9rieur, surtout apr\u00e8s que les s\u00e9quelles de la jahiliyyah (l’\u00e9poque pr\u00e9-islamique) furent parvenues \u00e0 avancer certains de leurs pions sur l’\u00e9chiquier politique.<\/span><\/p>\n

        Al-Hassan avait pour mission non seulement de convaincre les Irakiens de ne pas rallier la dissidence, mais aussi de les mobiliser en vue de d\u00e9fendre le Calife l\u00e9gitime et l\u00e9gal.<\/span><\/p>\n

        L’Imam ‘Al\u00ee savait qu’une telle mission requ\u00e9rait la pr\u00e9sence d’une personnalit\u00e9 convaincante et au-dessus de tout soup\u00e7on, et d’une autorit\u00e9 comp\u00e9tente et digne de confiance. En d\u00e9signant al-Hassan pour accomplir cette t\u00e2che, l’Imam ‘Al\u00ee savait que son fils poss\u00e9dait mieux que quiconque les qualit\u00e9s requises \u00e0 cet \u00e9gard.<\/span><\/p>\n

        D\u00e8s son arriv\u00e9e en Irak, al-Hassan s’est appliqu\u00e9 d’abord \u00e0 d\u00e9sarmer par des arguments irr\u00e9futables les fauteurs de troubles et les semeurs de doute, et \u00e0 contrecarrer leur action.<\/span><\/p>\n

        Ainsi, s’adressant \u00e0 Abu Muss\u00e2, il lui dit: \u00abPourquoi t’ing\u00e9nies-tu tant \u00e0 monter les gens contre nous?\u00bb. On n’a rien \u00e0 craindre d’un homme irr\u00e9prochable comme Am\u00eer al-Mu’min\u00een(107) \u00abl’Imam ‘Al\u00ee\u00bb. Puis il lut du haut de sa chaire la lettre que l’Imam ‘Al\u00ee adressait aux Musulmans:<\/span><\/p>\n

        \u00abJe me trouve en position ou bien d’injuste ou bien de victime d’injustice, ou bien d’oppresseur ou bien d’opprim\u00e9. J’adjure donc tout homme auquel parvient cette lettre de ne pas rester indiff\u00e9rent \u00e0 mon \u00e9gard. S’il juge que je suis victime d’injustice, qu’il vienne \u00e0 mon aide, et s’il me trouve injuste, qu’il me demande des comptes\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Apr\u00e8s la lecture de ce message, al-Hassan pronon\u00e7a le discours suivant:<\/span><\/p>\n

        \u00ab\u00d4 gens! Nous sommes venus vous appeler au Livre de Dieu et \u00e0 la Sunna de Son Proph\u00e8te, \u00e0 vous r\u00e9unir autour du plus comp\u00e9tent des jurisconsultes musulmans, du plus juste de ceux que vous consid\u00e9rez comme justes, du plus pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de ceux que vous pr\u00e9f\u00e9rez, du plus fid\u00e8le de ceux \u00e0 qui vous pr\u00eatez serment d’all\u00e9geance, de celui \u00e0 qui le Coran n’a rien reproch\u00e9 et que la Sunna n’a pas ignor\u00e9, de celui dont l’ant\u00e9c\u00e9dent glorieux ne l’a pas d\u00e9tourn\u00e9 des combats, de celui que Dieu et Son Messager ont doublement approch\u00e9: par le lien de la religion et par le lien de parent\u00e9 (avec le Proph\u00e8te), de celui qui devan\u00e7ait les gens vers tout bienfait, de celui par qui Dieu a donn\u00e9 suffisance \u00e0 Son Messager alors m\u00eame que les gens brillaient par leur d\u00e9fection: il s’approchait de lui lorsqu’ils s’en \u00e9loignaient, il priait avec lui, alors qu’ils le fuyaient, il livrait des combats en duel \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s alors qu’ils l’abandonnaient, il croyait en lui lorsqu’ils le traitaient de menteur; de celui dont aucun t\u00e9moignage n’\u00e9tait jamais contest\u00e9 et dont aucun des bons ant\u00e9c\u00e9dents n’\u00e9tait jamais r\u00e9compens\u00e9! Le voici qui vous demande de l’appuyer, vous appelle au bon droit, vous ordonne de vous diriger vers lui pour vous solidariser avec lui et le soutenir contre des gens qui ont viol\u00e9 la prestation de serment d’all\u00e9geance qui lui avait \u00e9t\u00e9 faite, qui ont tu\u00e9 les gens pieux parmi ses compagnons, qui ont profan\u00e9 les cadavres de ses repr\u00e9sentants qui ont pill\u00e9 sa tr\u00e9sorerie! Que Dieu vous couvre de Sa Mis\u00e9ricorde. Suivez donc son exemple, ordonnez le bien, interdisez le mal…\u00bb<\/span><\/p>\n

        Bien qu’il f\u00fbt souffrant ces jours-l\u00e0 (il \u00e9tait oblig\u00e9 d’appuyer son dos contre une colonne lorsqu’il pronon\u00e7ait ses discours) sa maladie n’avait gu\u00e8re entam\u00e9 sa combativit\u00e9 \u00e0 ces moments on ne peut plus cruciaux de la vie du message. Il poursuivit sa campagne d’explication et de mobilisation et multiplia ses interventions publiques pendant plusieurs jours, sans se laisser d\u00e9courager par les efforts de d\u00e9sinformation et de d\u00e9mobilisation men\u00e9s perfidement et sans r\u00e9pit par les ennemis de la famille du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

        Tout en \u00e9tant \u00e0 m\u00eame d’emp\u00eacher manu-militari les perturbateurs de continuer \u00e0 le contrarier dans sa mission, sa nature douce l’amena \u00e0 compter sur la force de sa personnalit\u00e9, son courage, son \u00e9loquence, sa d\u00e9termination et ses capacit\u00e9s de persuasion, pour annihiler les effets de l’action malveillante d’Abu Muss\u00e2 et de ses semblables. Tout au long de sa campagne, il se montra digne de la confiance qu’avait mise en lui l’Imam ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

        Sa d\u00e9termination et son sens du devoir ont eu raison de tous les obstacles – notamment son \u00e9tat de sant\u00e9 et l’oeuvre d’obstruction des agents de la r\u00e9bellion – qui se sont dress\u00e9s devant lui. Ayant termin\u00e9 sa campagne d’explication, il s’adressa une derni\u00e8re fois aux fid\u00e8les pour leur rappeler leur devoir d’aller rejoindre avec lui l’arm\u00e9e du Calife: \u00abJe pars. Vous pouvez voyager soit avec moi par monture, soit par bateaux\u00bb.<\/span><\/p>\n

        La r\u00e9ponse \u00e0 son exhortation ne se fit pas attendre. Neuf \u00e0 douze mille hommes r\u00e9pondirent \u00e0 l’appel. Ils se dirig\u00e8rent vers l’arm\u00e9e du commandeur des croyants, l’Imam ‘Al\u00ee, \u00e0 Th\u00ee-Q\u00e2r (sud-ouest de l’Irak) par voie terrestre et par le fleuve du Tigre.<\/span><\/p>\n

        Al-Hassan s’affirmait jour apr\u00e8s jour beaucoup plus comme l’aide vigilant et le conseiller attentif, puissant et \u00e9cout\u00e9 de l’Imam ‘Al\u00ee, que comme un simple fils ob\u00e9issant passif et ex\u00e9cuteur aveugle des ordres et des directives de son p\u00e8re.(108)<\/span><\/p>\n

        Parcourant les th\u00e9\u00e2tres des \u00e9v\u00e9nements, il jugeait chaque situation sur le terrain et prenait la d\u00e9cision ad\u00e9quate en repr\u00e9sentant pl\u00e9nipotentiaire de son p\u00e8re.<\/span><\/p>\n

        Ainsi, quelques jours avant la bataille de \u00c7iffine, ayant pressenti une vell\u00e9it\u00e9 de tra\u00eetrise chez Abu Muss\u00e2 envers l’Imam ‘Al\u00ee, al-Hassan n’h\u00e9sita pas \u00e0 le destituer sans m\u00e9nagement en lui disant: \u00abRetire-toi de nous et quitte notre tribune\u00bb, avant d’\u00e9crire \u00e0 son p\u00e8re pour l’informer des motifs de son initiative.<\/span><\/p>\n

        L’Imam ‘Al\u00ee ne tarda pas \u00e0 confirmer et \u00e0 officialiser la mesure prise par son fils. Il envoya Qardhah Ibn Ka’ab al-An\u00e7\u00e2ri pour remplacer le gouverneur d\u00e9mis de K\u00fbfa.<\/span><\/p>\n

        De m\u00eame lorsque les forces de Mu’\u00e2wiyeh se dirig\u00e8rent vers \u00c7iffine pour combattre le Calife l\u00e9gal, l’Imam ‘Al\u00ee, et que ce dernier r\u00e9unit ses combattants pour leur exposer la situation, l’Imam al-Hassan joua un r\u00f4le actif dans la mobilisation des Musulmans contre l’agression d\u00e9viationniste, gr\u00e2ce \u00e0 ses dons d’orateur et \u00e0 ses arguments d\u00e9sarmants.(109)<\/span><\/p>\n

        Enfin, c’\u00e9tait encore l’Imam al-Hassan qui s’ing\u00e9nia \u00e0 calmer les esprits lorsque, au cours de la bataille de \u00c7iffine, le camp de l’Imam ‘Al\u00ee devint le th\u00e9\u00e2tre de querelles intestines \u00e0 la suite d’un stratag\u00e8me fourbe que Mu’\u00e2wiyeh avait imagin\u00e9 lorsqu’il constata la d\u00e9faite virtuelle de son arm\u00e9e.<\/span><\/p>\n

        En effet, pour \u00e9chapper \u00e0 la d\u00e9faite cuisante qui attendait ses troupes, Mu’\u00e2wiyeh, connaissant les motivations missionnaires et les sentiments religieux qui animaient l’arm\u00e9e de l’Imam ‘Al\u00ee, propose perfidement qu’on arr\u00eate le combat et qu’on en r\u00e9f\u00e8re au jugement du Coran pour aplanir le diff\u00e9rend qui opposait les deux bellig\u00e9rants.<\/span><\/p>\n

        Une partie de l’arm\u00e9e de l’Imam ‘Al\u00ee tomba dans le filet que lui tendit Mu’\u00e2wiyeh en acceptant sa proposition de d\u00e9signer deux arbitres, choisis chacun dans un camp, ‘Abdullah Ibn Qays (dit Abou Muss\u00e2 al-Ach’ar\u00ee) pour celui de l’Imam ‘Al\u00ee, ‘Amr Ibn al-‘A\u00e7, pour celui de Mu’\u00e2wiyeh, et ce malgr\u00e9 les r\u00e9serves et l’avis d\u00e9favorable de l’Imam ‘Al\u00ee concernant et l’arbitrage (qui cachait les arri\u00e8res-pens\u00e9es malveillantes de Mu’\u00e2wiyeh) et la personnalit\u00e9 des deux arbitres (dont le mauvais fond et les ant\u00e9c\u00e9dents les disqualifiaient pour \u00e9mettre un arbitrage conforme \u00e0 l’esprit du Coran et de la Sunna).<\/span><\/p>\n

        Une fois le jugement \u00e9mis, tout le monde comprit qu’il s’agissait l\u00e0 d’une mascarade, d’une imposture trop \u00e9vidente pour \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 un arbitrage.<\/span><\/p>\n

        On conna\u00eet la suite; conform\u00e9ment aux pr\u00e9visions de Mu’\u00e2wiyeh, l’arbitrage provoqua une lev\u00e9e de boucliers au sein de l’arm\u00e9e de l’Imam ‘Al\u00ee, qui se scinda en deux parties, s’injuriant l’une l’autre, se jetant l’anath\u00e8me l’une sur l’autre, se perdant dans des pol\u00e9miques interminables sur la responsabilit\u00e9 de l’un ou de l’autre des deux arbitres dans le jugement d\u00e9risoire qu’ils avaient prononc\u00e9.<\/span><\/p>\n

        L\u00e0, l’Imam ‘Al\u00ee d\u00e9cida d’apaiser les passions en demandant \u00e0 l’Imam al-Hassan de leur faire comprendre que le jugement qui avait provoqu\u00e9 leur querelle \u00e9tait irrecevable et ill\u00e9gal: \u00abExplique leur, mon fils, ce que sont ces deux hommes: ‘Abdullah Ibn Qays (al-Ach’ari) et ‘Amr al-‘A\u00e7\u00bb.<\/span><\/p>\n

        L’Imam al-Hassan se leva et dit \u00e0 l’adresse des soldats:<\/span><\/p>\n

        \u00ab\u00d4 gens! Vous vous \u00eates trop disput\u00e9s \u00e0 propos de ces deux hommes! Or, alors qu’ils avaient \u00e9t\u00e9 choisis initialement pour juger, \u00e0 la lumi\u00e8re du Livre (duquel c\u00f4t\u00e9 se trouvait) le bon droit, ils se sont \u00e9vertu\u00e9s \u00e0 juger le Livre selon leur fantaisie. Celui qui agit ainsi, n’est pas un juge mais un condamn\u00e9. En fait ‘Abdullah Ibn Qays a commis une triple faute lorsqu’il d\u00e9signa ‘Abdullah Ibn (fils de) ‘Omar (pour le Califat \u00e0 la place de l’Imam ‘Al\u00ee).(110)<\/span><\/p>\n

        \u00bbPremi\u00e8rement, parce que le jugement qu’il a \u00e9mis est en contradiction avec l’avis du p\u00e8re de ce dernier (c’est-\u00e0-dire l’avis du deuxi\u00e8me Calife ‘Omar Ibn al-Kkhattab), lequel, le (le Califat) lui (\u00e0 son fils Abdullah) refusa, ne l’ayant pas mis au nombre des gens de chour\u00e2.(111)<\/span><\/p>\n

        \u00bbDeuxi\u00e8mement, parce qu’il n’a pas demand\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9ress\u00e9 (‘Abdullah Ibn ‘Omar) son avis (sur sa d\u00e9signation).(112)<\/span><\/p>\n

        \u00bbTroisi\u00e8ment, parce qu’il (‘Abdullah Ibn ‘Omar) n’a pas r\u00e9uni les suffrages des Muh\u00e2jirines (les Emigrants)(113) et des An\u00e7\u00e2rs (les Partisans)(114) du consensus unanime desquels d\u00e9coule la d\u00e9signation d’un Calife….\u00bb,(115)<\/span><\/p>\n

        et l’Imam al-Hassan d’ajouter, pour citer l’exemple d’un arbitrage conforme \u00e0 la Loi islamique:<\/span><\/p>\n

        \u00abUn vrai arbitrage, c’est celui de Sa’ad Ibn Ma’\u00e2th, que le Proph\u00e8te avait d\u00e9sign\u00e9 comme arbitre, et qui a rendu un jugement satisfaisant pour Dieu. Autrement, le Messager de Dieu l’aurait s\u00fbrement r\u00e9cus\u00e9\u00bb.(116)<\/span><\/p>\n

        Al-Hassan – 2\u00e8me Imam<\/span><\/p>\n

        et<\/span><\/p>\n

        5\u00e8me Calife-Bien-Dirig\u00e9<\/span><\/p>\n

        Le 19 Ramad\u00e2n de l’an 40 de l’H\u00e9gire, le Kh\u00e2rijite,(117) ‘Abdul Rahm\u00e2n Ibn Muljim frappa l’Imam ‘Al\u00ee d’un coup d’\u00e9p\u00e9e empoisonn\u00e9e alors qu’il dirigeait la pri\u00e8re du matin \u00e0 la mosqu\u00e9e de K\u00fbfa. L’Imam ‘Al\u00ee ne survivera pas \u00e0 cette blessure mortelle. Il mourra en martyr la nuit du 21 du m\u00eame mois.<\/span><\/p>\n

        Pr\u00e9d\u00e9sign\u00e9 \u00e0 l’Imamat par le Texte (le Proph\u00e8te ayant dit: al-Hassan et al-Hussayn sont deux Imams, qu’ils soient debout ou assis)(118) et d\u00e9sign\u00e9 par l’Imam ‘Al\u00ee, sur ordre du Proph\u00e8te, pour cette m\u00eame dignit\u00e9 ou autorit\u00e9, al-Hassan devint apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re, le deuxi\u00e8me Imam des Musulmans, c’est-\u00e0-dire leur plus haute autorit\u00e9 juridico-religieuse, le repr\u00e9sentant et le successeur l\u00e9gal du Proph\u00e8te, et le gardien du Message.<\/span><\/p>\n

        En effet, de son lit d’agonie, l’Imam ‘Al\u00ee avant de mourir \u00e0 la suite du coup d’\u00e9p\u00e9e qu’il avait re\u00e7u, dit \u00e0 son fils a\u00een\u00e9:<\/span><\/p>\n

        \u00ab\u00d4 mon fils! Le Messager de Dieu m’avait ordonn\u00e9 de te d\u00e9signer pour ma succession et de te remettre mes livres et mon arme, exactement comme il m’avait remis ses livres et son arme. Il m’a \u00e9galement ordonn\u00e9 de t’ordonner de faire de m\u00eame avec al-Hussayn avant ta mort\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Puis s’adressant \u00e0 al-Hussayn, il lui dit:<\/span><\/p>\n

        \u00abEt le Messager de Dieu t’a ordonn\u00e9 de faire de m\u00eame avec ton fils que voici\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Ensuite, prenant la main de ‘Al\u00ee fils d’al-Hussayn, il lui dit:<\/span><\/p>\n

        \u00abEt le Messager de Dieu t’a ordonn\u00e9 de faire de m\u00eame avec ton fils Muhammad Ibn ‘Al\u00ee. Transmets-lui donc la salutation du Messager de Dieu, ainsi que les miennes\u00bb.(119)<\/span><\/p>\n

        En m\u00eame temps, \u00e9tant d\u00e9sign\u00e9 \u00e9galement pour le Califat officiel aussi bien par la recommandation du 4\u00e8me Calife-Bien-Dirig\u00e9 (l’Imam ‘Al\u00ee) que par la prestation du serment d’all\u00e9geance des Musulmans, comme nous allons le voir, il devint le 5\u00e8me Calife-Bien-Dirig\u00e9, mais pas pour longtemps.(120)<\/span><\/p>\n

        Avant de revenir au d\u00e9roulement de cette accession au Califat et d’expliquer par la suite les raisons qui amen\u00e8rent al-Hassan \u00e0 renoncer officiellement \u00e0 ce poste, il convient de dire quelques mots sur la diff\u00e9rence entre l’Imamat et le Califat.<\/span><\/p>\n

        L’Imamat et le Califat<\/span><\/p>\n

        On sait qu’apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te deux th\u00e8ses se sont oppos\u00e9es l’une \u00e0 l’autre \u00e0 propos de sa succession.<\/span><\/p>\n

        La premi\u00e8re \u00e9tait celle du \u00abrespect scrupuleux du Texte\u00bb. Elle insistait sur la n\u00e9cessit\u00e9 absolue de respecter scrupuleusement le texte, tout le texte, y compris la partie qui confiait la succession du Messager \u00e0 l’Imam ‘Al\u00ee. Elle corroborait son assertion par de nombreux hadith (notamment Hadith al-D\u00e2r, Hadith al-Ghad\u00eer, Hadith al-Manzilah, etc…)(121) reconnus valables par tous les Musulmans et dans lesquels le Proph\u00e8te d\u00e9signe explicitement et implicitement l’Imam ‘Al\u00ee comme successeur.<\/span><\/p>\n

        La seconde th\u00e8se ou plut\u00f4t courant, \u00e9tait celui de chour\u00e2. Ses tenants pensaient que la succession du Proph\u00e8te devait \u00eatre assur\u00e9e par une sorte de chour\u00e2 (consultation) et estimaient que les hadiths pr\u00e9cit\u00e9s n’\u00e9quivalaient pas \u00e0 une d\u00e9signation formelle de l’Imam ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

        Ainsi pendant que ce dernier \u00e9tait occup\u00e9 \u00e0 assurer le d\u00e9roulement des diff\u00e9rentes c\u00e9r\u00e9monies d’inhumation de la d\u00e9pouille mortelle du Messager, quelques-uns des tenants de ce courant de chour\u00e2 se r\u00e9unirent h\u00e2tivement en son absence pour d\u00e9signer un Calife, un successeur. Ce fut Abou Bakr qui devint ainsi le premier Calife-Bien-Dirig\u00e9.<\/span><\/p>\n

        L’Imam ‘Al\u00ee se sachant investi d’une mission divine que le Proph\u00e8te lui avait signifi\u00e9e, consistant avant tout \u00e0 veiller, avec onze de ses Descendants apr\u00e8s lui, issus de la lign\u00e9e de F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’, fille du Proph\u00e8te, \u00e0 la sauvegarde du fondement du Message et \u00e0 la continuation de l’exp\u00e9rience islamique naissante, ne voulait en aucun cas que l’opposition entre les deux th\u00e8ses se d\u00e9veloppe et que la division des Musulmans l’emporte sur leur unit\u00e9. Aussi s’est-il abstenu de tenter d’imposer par la force son bon droit(122) l\u00e9gitime et de s’opposer activement \u00e0 cette d\u00e9signation. Les circonstances qui pr\u00e9valaient et la nature de sa Mission exigeaient sans doute qu’il f\u00fbt plut\u00f4t juge que partie au sein de la Ummah.<\/span><\/p>\n

        Mais si les circonstances l’avaient amen\u00e9 \u00e0 renoncer provisoirement au pouvoir officiel – lequel est en principe intimement li\u00e9 \u00e0 l’autorit\u00e9 juridique et spirituelle en Islam – il ne pouvait en aucun cas se d\u00e9rober l\u00e9galement \u00e0 sa responsabilit\u00e9 d\u00e9finie dans le texte qui le d\u00e9signait comme premier Imam de la Ummah, c’est-\u00e0-dire la r\u00e9f\u00e9rence supr\u00eame des Musulmans, surtout en ce qui concerne l’ex\u00e9g\u00e8se du Coran, l’explication de la Sunna et la solution des questions jurisprudentielles.<\/span><\/p>\n

        En tout \u00e9tat de cause, personne ne lui contestait ce pouvoir, puisque, m\u00eame les trois premiers Califes-Biens-Dirig\u00e9s faisaient appel \u00e0 lui chaque fois qu’un probl\u00e8me ardu ayant trait aux domaines pr\u00e9cit\u00e9s se posait \u00e0 eux.(123)<\/span><\/p>\n

        Ainsi, si les partisans de la th\u00e8se du \u00abrespect scrupuleux du texte\u00bb ont accept\u00e9 bon gr\u00e9 mal gr\u00e9 que le pouvoir officiel, le Califat, f\u00fbt le r\u00e9sultat d’une forme de chour\u00e2, au lieu d’\u00eatre confi\u00e9 \u00e0 ses ayants droit l\u00e9gitimes et l\u00e9gaux, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’Imam ‘Al\u00ee et apr\u00e8s lui, \u00e0 ceux de ses Descendants, d\u00e9sign\u00e9s chacun par son pr\u00e9d\u00e9cesseur, comme le stipule le texte, ils restaient n\u00e9anmoins fid\u00e8les \u00e0 l’esprit du texte en consid\u00e9rant ceux-ci comme les seuls Imams l\u00e9gaux.<\/span><\/p>\n

        Apr\u00e8s l’assassinat du 3e Calife, ‘Othman Ibn ‘Affan, les Musulmans d\u00e9sign\u00e8rent unanimement l’Imam ‘Al\u00ee comme Calife. C’\u00e9tait donc la premi\u00e8re fois que l’Imam l\u00e9gal et le Calife officiel \u00e9taient une seule et m\u00eame personne. L’Imam ‘Al\u00ee fut ainsi le premier Imam et le 4e Calife-Bien-Dirig\u00e9.<\/span><\/p>\n

        Il en fut de m\u00eame apr\u00e8s sa mort pour l’Imam al-Hassan, lequel devint 2e Imam et 5e Calife-Bien-Dirig\u00e9.<\/span><\/p>\n

        D\u00e9signation et accession au Califat<\/span><\/p>\n

        Le lendemain de la nuit o\u00f9 l’Imam ‘Al\u00ee rendit l’\u00e2me (soit le 21 Ramadh\u00e2n de l’an 40 de l’h\u00e9gire) l’Imam Al-Hassan pronon\u00e7a \u00e0 l’intention des Musulmans endeuill\u00e9s un discours dans lequel il laissa entendre qu’il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 assumer sa responsabilit\u00e9 et \u00e0 prendre la direction de la Ummah:<\/span><\/p>\n

        \u00abCette nuit, un homme vient de mourir. C’\u00e9tait un homme que personne parmi les g\u00e9n\u00e9rations qui l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 n’a pu d\u00e9passer dans aucune action et que personne parmi les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir ne pourra \u00e9galer dans aucune action. Il militait aux c\u00f4t\u00e9s du Messager de Dieu et le prot\u00e9geait en exposant sa propre vie au danger. Le Messager de Dieu l’orientait par son \u00e9tendard, Jibr\u00e2’\u00eel (l’Arachange Gabriel) se mettait alors \u00e0 sa droite, et Mik\u00e2’\u00eel \u00e0 sa gauche. Il ne revenait que lorsque Dieu accordait par lui la victoire (aux Musulmans). Il est mort la nuit o\u00f9 J\u00e9sus, fils de Marie fit l’ascension et o\u00f9 Youchi’, fils de Nouh, l’h\u00e9ritier pr\u00e9somptif de Mo\u00efse rendit l’\u00e2me, en ne laissant comme h\u00e9ritage en tout et pour tout que sept cents dirhams, le reste de sa paie, avec lequel il voulait obtenir un serviteur pour sa Famille.<\/span><\/p>\n

        \u00bbJe suis le fils de l’Annonciateur de Bonne Nouvelle. Je suis le fils de l’Avertisseur. Je suis le fils de celui qui appelle \u00e0 Dieu avec sa permission. Je suis le fils du \u00abBrillant Luminaire\u00bb. Je suis l’un des Gens de la Maison que Dieu a d\u00e9pouill\u00e9s de toute souillure et purifi\u00e9s totalement(124). Je suis l’un des Gens d’une Maison dont l’amour est impos\u00e9 par Dieu dans son Livre o\u00f9 il est dit (\u00e0 ce propos): \u00ab\u00a0Dis! Je ne vous demande aucun salaire pour cela si ce n’est votre affection envers vos proches. A celui qui accomplit une belle action, nous r\u00e9pondrons par quelque chose de plus beau encore\u00a0\u00bb.(125) Or, cette belle action, c’est l’affection envers nous, Ahl-ul-Bayt\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Lorsque l’Imam al-Hassan termina son discours, ‘Abdullah Ibn al-‘Abbes vint aupr\u00e8s de lui et s’\u00e9cria: \u00ab\u00d4 masses de Musulmans. Voici le fils de la fille de votre Proph\u00e8te et l’h\u00e9ritier pr\u00e9somptif de votre Imam. Pr\u00eatez-lui donc serment d’all\u00e9geance\u00bb.<\/span><\/p>\n

        L’assistance approuva et dit: \u00abNous \u00e9prouvons beaucoup d’affection pour lui et il a beaucoup de droit sur nous\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Sur ce, tout le monde accourut et lui pr\u00eata serment d’all\u00e9geance en tant que nouveau Calife. Selon la r\u00e8gle en usage \u00e0 l’\u00e9poque, il devint donc officiellement et l\u00e9galement le Cinqui\u00e8me Calife-Bien-Dirig\u00e9.<\/span><\/p>\n

        D\u00e8s son accession au Califat, il nomma les fonctionnaires et d\u00e9signa les nouveaux gouverneurs des provinces. Et fait significatif, il proc\u00e9da tout de suite \u00e0 l’augmentation de la paie des soldats, mesure annonciatrice d’une mobilisation g\u00e9n\u00e9rale virtuelle. En fait, d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 s’acquitter parfaitement de sa t\u00e2che, il pensait que son devoir le plus pressant \u00e9tait de sauvegarder l’unit\u00e9 de la Ummah, donc de mettre fin \u00e0 la r\u00e9bellion de Mu’\u00e2wiyeh qui multipliait les coups de main contre l’autorit\u00e9 des repr\u00e9sentants du Califat et \u00e0 qui l’Imam ‘Al\u00ee s’\u00e9tait appr\u00eat\u00e9 \u00e0 livrer la bataille finale avant qu’il ne tomb\u00e2t en martyr.<\/span><\/p>\n

        Pour sa part, Mu’\u00e2wiyeh, ayant appris la mort de l’Imam ‘Al\u00ee et la d\u00e9signation d’al-Hassan au Califat, d\u00e9cida d’agir rapidement et convoqua \u00e0 cet effet ses conseillers et les dirigeants de ses partisans pour une r\u00e9union urgente dans son palais. Les congressistes d\u00e9cid\u00e8rent d’envoyer des espions et des fauteurs de troubles dans le territoire contr\u00f4l\u00e9 par le Calife officiel afin d’y r\u00e9pandre des rumeurs discr\u00e9ditant la Famille du Proph\u00e8te et vantant les m\u00e9rites des Omayyades, esp\u00e9rant pouvoir ainsi mettre fin au Califat- Bien-Dirig\u00e9 et instaurer \u00e0 sa place un royaume dynastique Omayyade. Aussi constitua-t-il un r\u00e9seau d’espionnage et d\u00e9p\u00eacha-t-il deux de ses agents, l’un de la tribu de Himyar, l’autre des Bani Q\u00eer respectivement \u00e0 K\u00fbfa et \u00e0 Basrah pour qu’ils s’infiltrent dans la population afin de s’informer de la situation et provoquer des troubles dans ces deux grands centres de l’Islam de l’\u00e9poque.<\/span><\/p>\n

        Al-Hassan ayant d\u00e9couvert ce plan de subversion, mit les deux agents hors d’\u00e9tat de nuire et \u00e9crivit \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh pour l’avertir:<\/span><\/p>\n

        \u00abTu as gliss\u00e9 tes agents pour cr\u00e9er des troubles et commettre des attentats. Tu as, en outre, post\u00e9 des guetteurs comme si tu voulais l’affrontement. Tu l’auras bient\u00f4t, si Dieu le veut\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Mu’\u00e2wiyeh r\u00e9pondit \u00e0 cette lettre et d’autres correspondances s’en suivirent entre le Calife en titre et le rebelle ambitieux. Al-Hassan comprit qu’il ne pouvait faire entendre raison \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh qui ne voulait rien que le pouvoir. D\u00e8s lors, il \u00e9tait in\u00e9vitable que le repr\u00e9sentant officiel et l’Imam l\u00e9gal de la Ummah mobilise les Musulmans pour essayer d’enrayer l’action r\u00e9pr\u00e9hensible de Mu’\u00e2wiyeh.<\/span><\/p>\n

        Mais avant de traiter du sujet de la mobilisation au combat, quelques questions se posent et s’imposent: qui \u00e9tait Mu’\u00e2wiyeh et comment a-t-il os\u00e9 s’opposer \u00e0 une notori\u00e9t\u00e9 islamique, une personnalit\u00e9 incontestable aussi prestigieuse que le petit-fils du Proph\u00e8te, et lui disputer la direction de la Ummah?<\/span><\/p>\n

        Mu’\u00e2wiyeh, fils d’Abou Sufiy\u00e2n, ou la haine noire des Omayyades envers la Famille du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

        Mu’\u00e2wiyeh s’\u00e9tait permis de s’opposer \u00e0 la direction de l’Imam ‘Al\u00ee puis \u00e0 celle de l’Imam al-Hassan sous un pr\u00e9texte fallacieux qui a pu tromper au d\u00e9but certains Musulmans et \u00e9branler la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de beaucoup d’autres, \u00e0 savoir la recherche et la punition des assassins de ‘Othman.<\/span><\/p>\n

        Mais bien entendu ce pr\u00e9texte sans aucun fondement r\u00e9el ne r\u00e9sistera pas longtemps \u00e0 l’examen – bien que trop tard – puisque la suite des \u00e9v\u00e9nements ne tardera pas \u00e0 montrer que venger ‘Othman \u00e9tait le cadet des soucis de Mu’\u00e2wiyeh, anim\u00e9 avant tout par un double sentiment: la haine et l’ambition, une haine noire et irr\u00e9ductible envers la Famille du Proph\u00e8te et une ambition h\u00e9r\u00e9ditaire pour le pouvoir.<\/span><\/p>\n

        Haine et ambition qui se traduiront respectivement et bient\u00f4t par l’instauration d’un royaume Omayyade h\u00e9r\u00e9ditaire et par un traitement barbare et sanguinaire r\u00e9serv\u00e9 aux membres d’Ahl-ul-Bayt et \u00e0 leur adeptes, et qui d\u00e9mentiront cat\u00e9goriquement le pr\u00e9texte initial de Mu’\u00e2wiyeh pour motiver son action ill\u00e9gale contre les repr\u00e9sentants et dirigeants l\u00e9gitimes de la Ummah.<\/span><\/p>\n

        Haine et ambition, enfin, d’autant plus profondes et tenaces qu’on peut les qualifier d’h\u00e9r\u00e9ditaires, d’ancestrales et de s\u00e9culaires.<\/span><\/p>\n

        Ecoutons \u00e0 ce propos ce que dit l’\u00e9crivain \u00e9gyptien ‘Abbas Mahmoud al-‘Aqq\u00e2d qui n’a pourtant rien d’un d\u00e9tracteur inconditionnel des Omayyades:<\/span><\/p>\n

        \u00abH\u00e2chim(126) et Omayah(127) rivalisaient d\u00e9j\u00e0, avant la naissance de Mu’\u00e2wiyeh, pour le leadership; c’est ce qui poussa Omayyah, contraint et haineux, \u00e0 quitter le Hij\u00e2z pour la Syrie alors que Hachim resta seul leader des Banu ‘Abd al-Man\u00e2f(128) \u00e0 la Mecque. Ce fut ainsi la premi\u00e8re division entre Omayyades et H\u00e2chimites: ceux-ci \u00e9tablissent leur fief au Hij\u00e2z, et ceux-l\u00e0 en Syrie.<\/span><\/p>\n

        \u00bbPlus tard la notori\u00e9t\u00e9 de Abou Sufiy\u00e2n fils de Harb, fils d’Omayyah grandira au Hij\u00e2z o\u00f9 il jouira d’un leadership sublime \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celui des H\u00e2chimites.<\/span><\/p>\n

        \u00bbLorsque l’appel de Muhammad fut lanc\u00e9, Abu Sufy\u00e2n Ibn Harb Ibn Omayyah (le p\u00e8re de Mu’\u00e2wiyeh) eut des craintes pour son leadership et se mit \u00e0 l’avant-garde de ceux qui combattaient le nouvel Appel. Il est rare de trouver une bataille contre les Musulmans dans laquelle Abou Sufiy\u00e2n n’e\u00fbt pas sa part active dans la mobilisation des tribus et la collecte d’argent. Le hasard voulut qu’il rest\u00e2t pendant un temps le seul dirigeant de la tribu de Quraich dans la guerre qu’elle menait contre le Proph\u00e8te. En effet, apr\u00e8s la mort d’al-Walid Ibn Mughirah, le chef des Makhzoum, et la conversion des chefs de Taym et d’autres petits clans Quraychites \u00e0 l’Islam, Asbou Sufiy\u00e2n resta seul \u00e0 la t\u00eate de la direction de la Jahiliyya(129) et des Omayyedes \u00e0 affronter le Proph\u00e8te et ses Compagnons parmi les Muh\u00e2jirine (les emigrants Mecquois) et An\u00e7\u00e2r (les partisans M\u00e9dinois). L’enracinement de l’animosit\u00e9 chez les Omayyodes envers le Proph\u00e8te atteignit un tel degr\u00e9 qu’Abou Lahab fut le seul parmi les oncles paternels du Proph\u00e8te \u00e0 comploter et \u00e0 inciter les gens contre lui; et pour cause: il \u00e9tait mari\u00e9 \u00e0 une Omayyade, Om Jamil Bint Harb (la propre sur d’Abou Sufy\u00e2n) que le Coran d\u00e9signa sous le surnom de \u00abHamm\u00e2lat al-Hatab\u00bb (la porteuse de b\u00fbches) m\u00e9taphore de l’effort qu’elle avait d\u00e9ploy\u00e9 en vue du mal et de l’attisement du feu de la haine.<\/span><\/p>\n

        \u00bbAbou Sufi\u00e2n et son fils Mu’\u00e2wiyeh ne se sont convertis \u00e0 l’Islam que lors de la Conqu\u00eate de la Mecque. La conversion de cette famille fut la conversion la plus difficile qu’on ait connue apr\u00e8s la Conqu\u00eate. Ainsi, sa femme Hind Bint ‘Otbah criait aux visages des gens, apr\u00e8s la conversion de son mari \u00e0 l’Islam: Tuez cet homme bas, perfide, et vaurien. Quel d\u00e9testable avant-garde d’un peuple!… Allez! Battez-vous! D\u00e9fendez-vous et d\u00e9fendez votre pays!<\/span><\/p>\n

        \u00bbAbou Sufiy\u00e2n consid\u00e9ra pendant longtemps la victoire de l’Islam comme une victoire sur lui. Un jour alors qu’il jetait sur le Proph\u00e8te, dans la mosqu\u00e9e, un regard de perplexit\u00e9 et d’\u00e9tonnement en se disant mentalement \u00abcomme j’aimerais savoir par quoi il m’a vaincu!\u00bb, le Proph\u00e8te qui devina la signification de ce regard s’approcha de lui… et dit: \u00abc’est par Dieu que je t’ai vaincu, \u00d4, Abou Sufiy\u00e2n!.<\/span><\/p>\n

        \u00bbDans la bataille de Hunayn(130), Abou Sufiy\u00e2n assistait \u00e0 la premi\u00e8re d\u00e9faite des Musulmans et s’enthousiasmait: Je ne crois pas qu’ils s’arr\u00eatent avant de gagner la mer dans leur faite!, et on dit que dans les guerres contre les Romains chaque fois que ces derniers s’avan\u00e7aient, il criait sa joie: Bravo les fils du jaune(131), et chaque fois qu’ils reculaient, il exprimait tout haut sa d\u00e9ception: Malheur aux fils du jaune.<\/span><\/p>\n

        \u00bbLe Proph\u00e8te avait fait tout son possible pour le rallier \u00e0 la cause de l’Islam avant et apr\u00e8s la conqu\u00eate islamique. Il \u00e9pousa sa fille Om Habibah avant la conqu\u00eate, et apr\u00e8s la conqu\u00eate, il d\u00e9cr\u00e9ta l’immunit\u00e9 de sa maison: \u00ab\u00a0Celui qui y entre est en s\u00e9curit\u00e9…\u00a0\u00bb. Il le mit \u00e0 la t\u00eate des \u00abcoeurs \u00e0 rallier\u00bb \u00e0 qui on augmentait la paie dans l’espoir d’\u00e9loigner de leurs curs la rancune due \u00e0 la victoire de l’Islam.<\/span><\/p>\n

        \u00bbMais malgr\u00e9 cela, les Musulmans l’\u00e9vitaient. Ils refusaient de le regarder et de le fr\u00e9quenter. Il finit par se lasser de cet isolement et voulut y mettre fin. Aussi pria-t-il le Proph\u00e8te d’engager son fils Mu’\u00e2wiyeh comme scribe aupr\u00e8s de lui(132) et de lui donner l’ordre de combattre les polyth\u00e9istes tout comme il combattait jadis les Musulmans.<\/span><\/p>\n

        \u00bbPuis le Proph\u00e8te a rendu l’\u00e2me et un diff\u00e9rend surgit entre les Muhajirine et les An\u00e7\u00e2r et certains autres Compagnons \u00e0 propos de sa succession. Abou Sufiy\u00e2n s’est r\u00e9joui de ce trouble et a cru pouvoir op\u00e9rer une br\u00e8che entre ses fissures, br\u00e8che qui le conduirait \u00e0 prendre la direction des Quraich, et de l\u00e0 la direction de la Ummah tout enti\u00e8re. Aussi s’est-il rendu chez (l’Imam) ‘Al\u00ee et al-‘Abbas (pr\u00e9tendants \u00e0 la succession), dans l’intention de les inciter (\u00e0 agir) et de leur proposer son aide en hommes et en chevaux: \u00ab\u00a0\u00d4 ‘Al\u00ee! Et toi ‘Abbas! Comment se fait-il que la succession soit revenue \u00e0 la plus petite et la plus basse tribu de Qura\u00efch! Par Dieu, si tu le d\u00e9sires, je l’inonde (Abou Bakr) d’hommes et de chevaux (133)<\/span><\/p>\n

        \u00bbSans doute, \u00e9tait-il loin de s’irriter de voir la succession \u00e9chapper aux Bani H\u00e2chim. Mieux il ne se serait gu\u00e8re r\u00e9joui de voir la succession revenir \u00e0 eux, auquel cas il n’e\u00fbt aucun espoir de la leur arracher. Tout ce qu’il voulait c’\u00e9tait raviver un diff\u00e9rend par lequel il esp\u00e9rait ouvrir une porte le conduisant \u00e0 la direction de Qura\u00efch et de toute la Ummah.<\/span><\/p>\n

        \u00bbSa malveillance n’\u00e9chappa pas \u00e0 l’Imam ‘Al\u00ee qui lui r\u00e9torqua: \u00ab\u00a0… \u00d4 Abou Aufiy\u00e2n…! Les Croyants sont les conseillers les uns des autres, alors que les hypocrites se trompent et se trahissent les uns les autres, m\u00eame s’ils sont proches – de maisons et de corps – les uns des autres\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

        \u00bbLorsque, enfin, ‘Othman acc\u00e9da au Califat, les Omayyades obtinrent une grande victoire, car il \u00e9tait l’un de leurs chefs et un proche cousin de leurs familles. L’Etat islamique devint un Etat Omayyade aux avantages et au gouvernement duquel personne d’autre que les Omayyades eux-m\u00eames ou leurs partisans ne pouvait acc\u00e9der. Ainsi, Marw\u00e2n Ibn al-Hakam, le Super Viser du Calife distribuait g\u00e9n\u00e9reusement les biens \u00e0 ses proches et en privait les masses. Mu’\u00e2wiyeh Ibn Abu Sufiy\u00e2n, le gouverneur de la Syrie s’entourait de proches et de partisans… Lorsque ‘Othman mourut, les posses de l’Etat et ses biens \u00e9taient, pour ainsi dire, tous entre les mains des Omayyades et des parvenus \u00e0 leur solde…\u00bb. (134)<\/span><\/p>\n

        La haine d’Abou Sufiy\u00e2n pour la Famille et l’ascendance du Proph\u00e8te et m\u00eame pour l’Islam qu’il assimilait \u00e0 cette Famille \u00e9tait d’autant plus inextinguible que toutes les faveurs que le Proph\u00e8te lui avaient accord\u00e9es n’ont pas r\u00e9ussi \u00e0 l’amadouer. M\u00eame apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Messager. On aurait dit que c’\u00e9tait une haine noire indissociable de son existence. Lorsque le 3e Calife, ‘Othman acc\u00e9da au Califat, Abou Sufiy\u00e2n crut pouvoir enfin prendre sa revanche contre la Famille qu’il n’avait jamais cess\u00e9 de jalouser et contre les croyances auxquelles il l’identifiait:<\/span><\/p>\n

        \u00abLe voil\u00e0 (le Califat) enfin \u00e0 vous, dit-il au nouveau Calife en guise de f\u00e9licitations! Tiens-le donc comme un ballon et fais en sorte que les Omayyades en soient les \u00e9pieux. Ce qui compte, c’est de r\u00e9gner. Je ne sais gu\u00e8re ce qu’est le Paradis et ce qu’est l’enfer…\u00a0\u00bb.(135)<\/span><\/p>\n

        Le tribalisme sectaire du p\u00e8re de Mu’\u00e2wiyeh l’emp\u00eachait de voir dans l’Islam un Message divin au-dessous de toute consid\u00e9ration tribale et d’apr\u00e8s lequel le meilleur des hommes est celui qui craint le plus Dieu et agit en cons\u00e9quence. Pour lui le Message n’\u00e9tait autre que le r\u00e8gne, le pouvoir du clan du Proph\u00e8te, \u00e0 l’encontre duquel sa Famille \u00e9prouvait une jalousie chronique. En t\u00e9moigne ce qu’il dit un jour en entrant chez ‘Othman \u00e0 l’\u00e9poque de son Califat :<\/span><\/p>\n

        \u00abMon Dieu fasse que le Califat soit jahilite, le r\u00e8gne usurpateur, et les \u00e9pieux de la terre, les Omayyades\u00bb.(136)<\/span><\/p>\n

        Mu’\u00e2wiyeh sera-t-il moins ingrat que son p\u00e8re?! La faveur dont le Proph\u00e8te le gratifia en l’amnistiant et en faisant de lui un de ses scribes – ce qui permit au 2\u00e8me Calife de le nommer par la suite Gouverneur de Damas – aura-t-il raison de l’esprit sectaire, tribal et haineux dans lequel son p\u00e8re consid\u00e9rait et regardait la Famille du Messager?!<\/span><\/p>\n

        Rien de moins s\u00fbr. Autant le sentiment de haine et de jalousie envers la Famille du Proph\u00e8te \u00e9tait ancien chez les Omayyades, autant ce sentiment semblait profond chez Mu’\u00e2wiyeh. La d\u00e9monstration en est ce r\u00e9cit incontestable de Matraf Ibn al-Mughirah Ibn Cho’bah, que l’histoire nous laisse comme un document irr\u00e9futable:<\/span><\/p>\n

        \u00abUn jour, mon p\u00e8re revenant de chez Mu’\u00e2wiyeh (…) refusa de manger et me parut afflig\u00e9. J’attendis une heure ainsi, pensant qu’il m’en voulait peut-\u00eatre pour quelque chose qui se serait pass\u00e9 entre nous ou dans notre travail. Je finis par lui demander:<\/span><\/p>\n

        – Je te vois si afflig\u00e9! Que se passe-t-il?<\/span><\/p>\n

        – \u00d4 mon fils! Je viens de chez l’homme le plus perfide de du monde, dit-il.<\/span><\/p>\n

        – Comment cela? lui ai-je demand\u00e9.<\/span><\/p>\n

        – Voil\u00e0, lorsque j’ai dit \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh:<\/span><\/p>\n

        \u00bb\u00d4 Commandeur des Croyants! Maintenant que tu as r\u00e9alis\u00e9 ce que tu d\u00e9sirais, essaie de te montrer \u00e9quitable et bon. A pr\u00e9sent, tu as vieilli. Tu pourrais faire preuve de bienveillance envers tes fr\u00e8res Bani H\u00e2chim. Par Dieu, il n’y a rien que tu puisses craindre d’eux!\u00bb, il me r\u00e9pondit:<\/span><\/p>\n

        – Jamais! Jamais! Le fr\u00e8re de Taym(137) a gouvern\u00e9 et il a \u00e9t\u00e9 juste. Pourtant, par Dieu, d\u00e8s qu’il est mort, sa m\u00e9moire a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e avec lui. Puis, c’est le fr\u00e8re de ‘Adi(138) qui a gouvern\u00e9 pendant dix ans. Pourtant, par Dieu, d\u00e8s qu’il est mort, sa m\u00e9moire a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e avec lui. Enfin c’\u00e9tait notre fr\u00e8re ‘Othman qui a gouvern\u00e9. C’\u00e9tait un homme d’un lignage au niveau duquel aucun homme ne pouvait s’\u00e9lever. Il a fait ce qu’il a fait, et on lui a fait ce qu’on lui a fait. Pourtant, par Dieu, d\u00e8s qu’il est mort, sa m\u00e9moire a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e avec lui, ainsi que ce qu’on lui avait fait. En revanche, le fr\u00e8re de H\u00e2chim(139) est proclam\u00e9 cinq fois par jour avec cette formule: J’atteste que Muhammad est le Messager de Dieu. A part cela (la m\u00e9moire du Messager), toute autre action sera totalement enterr\u00e9e!\u00bb.(140)<\/span><\/p>\n

        Quel Musulman pourrait regretter avec un tel sentiment de frustration que l’on prononce pendant les cinq Pri\u00e8res quotidiennes (le pilier de l’Islam), le second volet de la profession de foi de l’Islam: \u00ab\u00a0et j’atteste que Muhammad est le Messager de Dieu\u00a0\u00bb? Quel tribalisme! Quelle conception de l’Islam et de la Proph\u00e9tie!<\/span><\/p>\n

        Pis, si le p\u00e8re de Mu’\u00e2wiyeh, Abu Sufyi\u00e2n, r\u00e9duit \u00e0 un homme sans pouvoir ni gloire depuis la victoire de l’Islam sur les Jahilites, ne pouvait que manifester sa haine envers la famille du Proph\u00e8te, sans parvenir \u00e0 lui porter r\u00e9ellement atteinte, Mu’\u00e2wiyeh, lui, par contre, fort de tous les pouvoirs qu’il avait su accumuler surtout sous le mandat du 3e Calife, a traduit ce sentiment haineux, en actes d\u00e9testables qui font la honte de l’Islam, des Compagnons et de tout Musulman pieux!<\/span><\/p>\n

        Ecoutons ce que dit \u00e0 cet \u00e9gard al-‘Allamah ‘Aboul A’l\u00e2 al-MAWOUDI, qui n’\u00e9pargne pourtant pas d’effort pour m\u00e9nager Mu’\u00e2wiyeh:<\/span><\/p>\n

        \u00abUne autre h\u00e9r\u00e9sie hideuse est apparue sous Mu’\u00e2wiyeh. Celui-ci et – avec lui et sur ses ordres – ses gouverneurs injuriaient notre ma\u00eetre ‘Al\u00ee du haut de leurs chaires. Ce qui est plus grave encore, ils le maudissaient – lui qui \u00e9tait le plus aim\u00e9 du Proph\u00e8te parmi ses proches parents, et le plus proche de son noble cur – du haut de la Chaire de la Mosqu\u00e9e m\u00eame du Proph\u00e8te, devant la maison du Proph\u00e8te et en pr\u00e9sence des fils et des plus proches parents de notre ma\u00eetre ‘Al\u00ee, lesquels entendaient ces injures\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Et d’ajouter, indign\u00e9:<\/span><\/p>\n

        \u00abInjurier quelqu’un apr\u00e8s sa mort est d\u00e9j\u00e0 une chose contraire \u00e0 l’\u00e9thique humaine, et ce, sans compter qu’elle est aussi contraire \u00e0 la Chari’a. Pis, m\u00ealer le Pr\u00f4ne de la Pri\u00e8re du vendredi \u00e0 de telles bassesses \u00e9tait du point de vue religieux et moral une action grossi\u00e8re et trop d\u00e9testable\u00bb.(141)<\/span><\/p>\n

        Poussant cette haine irr\u00e9ductible jusqu’\u00e0 son paroxysme, Mu’\u00e2wiyeh n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 assassiner, d\u00e9capiter et mutiler les cadavres de ces Musulmans pieux, de ces Compagnons augustes qui avaient pour seul tort de s’opposer \u00e0 cette pratique abjecte et contraire \u00e0 l’esprit et aux pr\u00e9ceptes de l’Islam que constituait le fait de prof\u00e9rer des injures \u00e0 l’\u00e9gard de la Famille du Proph\u00e8te lors de la pri\u00e8re du vendredi.<\/span><\/p>\n

        L\u00e0 encore citons Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi en gage d’impartialit\u00e9:<\/span><\/p>\n

        \u00abCette pratique nouvelle – l’assassinat des Compagnons qui refusaient d’injurier l’Imam ‘Al\u00ee a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e par Mu’\u00e2wiyeh avec l’assassinat, en l’an 41 H. de Hojr Ibn ‘Adi, un Compagnon auguste, un adorateur asc\u00e8te, l’un des plus grands, pieux de la Ummah. En effet lorsque la pratique d’injures et d’invectives prof\u00e9r\u00e9es du haut de minbar (chaire) contre l’Imam ‘Al\u00ee fut institu\u00e9e, les Musulmans des quatre coins du monde s’en \u00e9taient afflig\u00e9s tout en se taisant douloureusement. Toutefois, notre ma\u00eetre Hojr, n’a pu le supporter. Aussi s’est-il mis \u00e0 louer l’Imam ‘Al\u00ee et \u00e0 critiquer s\u00e9v\u00e8rement Mu’\u00e2wiyeh (…).<\/span><\/p>\n

        \u00bbUn jour, Ziy\u00e2d, le Gouverneur omayyade de K\u00fbfa et de Basrah ayant retard\u00e9 la prononciation du pr\u00f4ne du vendredi (parce qu’il \u00e9tait occup\u00e9 \u00e0 injurier l’Imam ‘Al\u00ee), Hojr protesta contre ce retard. Il fut tout de suite arr\u00eat\u00e9 avec douze de ses compagnons. On les transf\u00e9ra tous au si\u00e8ge de Mu’\u00e2wiyeh. Celui-ci ordonna qu’on les tue.<\/span><\/p>\n

        Les bourreaux dirent \u00e0 Hojr:<\/span><\/p>\n

        – Mu’\u00e2wiyeh nous a donn\u00e9 l’ordre de vous proposer de renier ‘Al\u00ee et de le maudire. Si vous acceptez, vous serez libres; sinon nous vous tuerons.<\/span><\/p>\n

        Hojr et ses Compagnons refus\u00e8rent et dirent:<\/span><\/p>\n

        – Nous ne ferons pas ce qui courrouce Dieu.<\/span><\/p>\n

        \u00bbSur ce, Hojr fut ex\u00e9cut\u00e9 avec sept de ses compagnons. Mu’\u00e2wiyeh renvoya un autre des compagnons de Hojr \u00e0 Ziy\u00e2d avec une lettre dans laquelle il lui demandait de le tuer de la fa\u00e7on da plus horrible. Ziy\u00e2d s’ex\u00e9cuta et l’enterra vivant!\u00bb(142)<\/span><\/p>\n

        Commentant cette atrocit\u00e9 de Mu’\u00e2wiyeh, Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi \u00e9crit:<\/span><\/p>\n

        \u00abCet \u00e9v\u00e9nement a fait trembler d’indignation tous les hommes pieux et bouleversa toute la Communaut\u00e9 Musulmane\u00bb.(143)<\/span><\/p>\n

        S’il est difficile de trouver les mots justes pour qualifier la haine de Mu’\u00e2wiyeh envers les membres de la Famille du Proph\u00e8te, les crimes barbares qu’il a commis contre eux sont encore plus inqualifiables. Poursuivant son \u00e9num\u00e9ration des sauvageries commises par les gouverneurs de Mu’\u00e2wiyeh avec son consentement ou \u00e0 son instigation, Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi ajoute:<\/span><\/p>\n

        \u00abPlus injuste encore, \u00e9tait ce que Bosr Ibn Arta’ah a commis lorsque Mu’\u00e2wiyeh l’a envoy\u00e9 au Hij\u00e2z et au Y\u00e9men pour les arracher au contr\u00f4le de notre ma\u00eetre ‘Al\u00ee (le Calife en titre). Il a arr\u00eat\u00e9 deux petits enfants de ‘Obeidullah Ibn ‘Abbas, le gouverneur de Y\u00e9men, repr\u00e9sentant d’Ali, et les a tu\u00e9s.<\/span><\/p>\n

        \u00bbLeur m\u00e8re a perdu la t\u00eate, traumatis\u00e9e par le choc. Une femme de Bani Kan\u00e2nah, voyant cette injustice, s’est \u00e9cri\u00e9e (\u00e0 l’adresse de Yosr):<\/span><\/p>\n

        – Tu as tu\u00e9 les hommes, d’accord. Mais pourquoi ces deux enfants! Par Dieu, pas plus \u00e0 l’\u00e9poque jahilite que sous l’Islam, on n’aurait jamais commis un tel acte. \u00d4 fils d’Abi Arta’ah! Un pouvoir qui ne s’\u00e9tablit que par l’assassinat impitoyable d’enfants et de vieillards, et par l’ingratitude envers le prochain est un pouvoir de mal.<\/span><\/p>\n

        \u00bbMu’\u00e2wiyeh ne s’arr\u00eata pas l\u00e0. Il envoya par la suite ce m\u00eame Bosr, \u00e0 la t\u00eate d’une exp\u00e9dition contre Hamd\u00e2n – sous le contr\u00f4le du gouvernement de ‘Al\u00ee. L\u00e0, il ajouta \u00e0 ces autres crimes celui de mettre en captivit\u00e9 les femmes Musulmanes arr\u00eat\u00e9es \u00e0 la suite d’une bataille, ce qui est strictement interdit par le Chari’a (…).<\/span><\/p>\n

        \u00bbC’\u00e9tait l\u00e0 une proclamation publique de la libert\u00e9 totale – accord\u00e9e aux gouverneurs et aux commandants – de la pratique de l’injustice envers les peuples sans s’embarrasser d’aucune loi de la Chari’a\u00bb.(144)<\/span><\/p>\n

        Non content de s\u00e9vir de la sorte contre les femmes et les enfants innocents de la Famille du Proph\u00e8te et de ses partisans, Mu’\u00e2wiyeh encouragea la mutilation de leurs cadavres, comme pour exorciser la haine qui le rongeait contre cette Famille b\u00e9nie. Citant Ahmad Ibn Hanbal et Ibn Sa’ad, Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi constate:<\/span><\/p>\n

        \u00abDe m\u00eame, \u00e0 cette \u00e9poque (de Mu’\u00e2wiyeh) s’est r\u00e9pandue la d\u00e9capitation de cadavres et l’envoi des t\u00eates coup\u00e9es d’un lieu \u00e0 un autre. En outre on a assist\u00e9 au retour d’une pratique courante \u00e0 l’\u00e9poque jahilite, que l’Islam avait interdite cat\u00e9goriquement: les m\u00e9thodes les plus horribles de profaner et de mutiler les cadavres. La premi\u00e8re t\u00eate coup\u00e9e – sous l’Islam – fut celle de notre ma\u00eetre Amm\u00e2r Ibn Y\u00e2cir. En effet, Ibn Hanbal a rapport\u00e9 dans son Mosnad d’apr\u00e8s une cha\u00eene de transmission saine (\u00c7ahih) – ainsi que Sa’ad dans Al-Tabaq\u00e2t – un r\u00e9cit relatant comment la t\u00eate de notre ma\u00eetre ‘Amm\u00e2r fut coup\u00e9e pendant la guerre de \u00c7iff\u00eene et amen\u00e9e \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh \u00e0 Damas o\u00f9 elle fut l’objet d’une exposition itin\u00e9rante, avant d’\u00eatre jet\u00e9e dans le giron de sa femme…\u00bb(145)<\/span><\/p>\n

        \u00abOn fit subir le m\u00eame sort sauvage et horrible \u00e0 Muhammad Ibn Abi Bakr gouverneur d’Egypte, nomm\u00e9 par notre ma\u00eetre ‘Al\u00ee. Lorsque Mu’\u00e2wiyeh s’empara de l’Egypte, il le tua, mit son cadavre dans la peau d’un \u00e2ne mort et le br\u00fbla\u00bb.(146)<\/span><\/p>\n

        Apr\u00e8s avoir \u00e9num\u00e9r\u00e9 les exemples de mutilation et de profanation de cadavres, pratique devenue monnaie courante chez les Omayyades depuis que Mu’\u00e2wiyeh l’avait inaugur\u00e9e, Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi conclut par cette interrogation indign\u00e9e:<\/span><\/p>\n

        \u00abM\u00eame si on oublie que ces gens dont on a mutil\u00e9 et profan\u00e9 les cadavres apr\u00e8s leur mort \u00e9taient de grandes figures augustes Musulmanes, on doit se poser la question suivante: Est-ce que l’Islam a autoris\u00e9 cette pratique m\u00eame contre les m\u00e9cr\u00e9ants…\u00bb(147)<\/span><\/p>\n

        Si ces crimes abominables dont l’Islam refuse la perp\u00e9tration m\u00eame contre ses pires ennemis, s’expliquent par la haine h\u00e9r\u00e9ditaire que les Omayyades vouaient \u00e0 la Famille du Proph\u00e8te de l’Islam et \u00e0 ses fid\u00e8les, cette m\u00eame haine semble susciter chez ses tenants un sentiment d’irrespect envers les prescriptions du Message qu’Abou Sufiy\u00e2n consid\u00e9rait – comme nous l’avons vu – comme une affaire personnelle des Bani H\u00e2chim.<\/span><\/p>\n

        Soulignant comment les \u00abrois-califes\u00bb omayyades n’ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 \u00abpasser outre les prescriptions et les restrictions de la Chari’a pour pr\u00e9server leurs int\u00e9r\u00eats personnels, servir leur politique personnelle et surtout pour conserver leur pouvoir\u00bb, et comment ils ne se souciaient gu\u00e8re de distinguer \u00able licite\u00bb de \u00abl’illicite\u00bb, Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi \u00e9crit:<\/span><\/p>\n

        1- \u00abSelon Ibn Kath\u00eer, Mu’\u00e2wiyeh a chang\u00e9 la Tradition du Proph\u00e8te et des Califes-Bien-Dirig\u00e9s en ce qui concerne la diyyah(148). Ainsi alors que la diyyah de Mu’\u00e2hid(149) \u00e9tait \u00e9gale \u00e0 celle du Musulman, Mu’\u00e2wiyeh l’a r\u00e9duite \u00e0 la moiti\u00e9, conservant l’autre moiti\u00e9 pour lui-m\u00eame\u00bb.(150)<\/span><\/p>\n

        2- \u00abDe plus, Mu’\u00e2wiyeh a enfreint de fa\u00e7on flagrante le Livre de Dieu et la Sunna du Proph\u00e8te quant \u00e0 l’argent des butins. Alors que le Livre de Dieu et la Sunna du Proph\u00e8te stipulent que le cinqui\u00e8me du montant des butins doit aller \u00e0 la Tr\u00e9sorerie et que le quatre cinqui\u00e8me restant doit \u00eatre r\u00e9parti entre les soldats qui ont particip\u00e9 au combat, Mu’\u00e2wiyeh a donn\u00e9 l’ordre d’exclure l’argent et l’or des biens du butin, pour se les attribuer, et de distribuer seulement les autres composants dudit butin selon la r\u00e8gle l\u00e9gale\u00bb.(151)<\/span><\/p>\n

        3- \u00abDe m\u00eame, Mu’\u00e2wiyeh a commis – pour des raisons politiques personnelles – une infraction \u00e0 l’une des \u00e9vidences de la noble Chari’a, lorsqu’il a rattach\u00e9 Ziy\u00e2d Ibn Somayyeh \u00e0 son lignage. En effet ce dernier \u00e9tait le fils d’une esclave de T\u00e2’if nomm\u00e9e Sommayyeh. II est n\u00e9 d’un accouple-ment adult\u00e9rin qui eut lieu avant l’av\u00e8nement de l’Islam, entre cette femme et Abou Sufiy\u00e2n, le p\u00e8re de Mu’\u00e2wiyeh (…) Voulant soumettre \u00e0 lui ce gar\u00e7on devenu un homme dou\u00e9, et d\u00e9sirant en faire son protecteur et son soutien, Mu’\u00e2wiyeh fit venir deux t\u00e9moins pour attester que Ziy\u00e2d \u00e9tait le fils naturel de son p\u00e8re, donc son propre fr\u00e8re et un membre \u00e0 part enti\u00e8re de sa famille. Or, outre le fait que cette action \u00e9tait en soi d\u00e9testable sur le plan moral, elle \u00e9tait ill\u00e9gale sur le plan juridique, car la Chari’a ne reconna\u00eet pas la filiation adult\u00e9rine et le jugement \u00e9mis par le Proph\u00e8te \u00e0 ce sujet ne laisse aucune \u00e9quivoque: Le fils est issu du lit conjugal, alors que la liaison adult\u00e9rine exclut tout droit \u00e0 la filiation\u00bb.(152)<\/span><\/p>\n

        Ainsi, le fils d’Abou Sufiy\u00e2n qui dissimulait \u00e0 peine ce m\u00e9pris pour les nobles principes de la Chari’a qu’avait apport\u00e9e le Proph\u00e8te H\u00e2chimite, n’\u00e9tait pas quelqu’un que le prestige de l’Imam al-Hassan et sa haute position dans la Ummah arr\u00eataient. Tout au contraire, le fait d’avoir pour adversaire, le petit-fils du Proph\u00e8te, semblait lui fournir l’occasion id\u00e9ale d’\u00e9tancher sa soif de pouvoir et d’assouvir la haine Ommayade envers celui qu’il consid\u00e9rait au plus profond de lui-m\u00eame comme l’h\u00e9ritier de tous ceux qui avaient r\u00e9duit les siens au rang de Tulaq\u00e2'(153)<\/span><\/p>\n

        LA PR\u00c9PARATION AU COMBAT<\/span><\/p>\n

        Les douze ann\u00e9es du Califat de ‘Othman – pendant lesquelles les Omayyades, profitant de leur parent\u00e9 avec le Calife, ont tenu solidement toutes les r\u00eanes du pouvoir et occup\u00e9 tous les posses cl\u00e9s de l’Etat – ont permis \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh, devenu le ma\u00eetre absolu de la vaste et strat\u00e9gique province de Syrie,(154) d’\u00e9tendre son influence sur les territoires islamiques et d’y acheter la conscience de nombreux notables.<\/span><\/p>\n

        Les quatre ans du Califat de l’Imam ‘Al\u00ee n’ont pas suffi \u00e0 juguler cette influence tentaculaire et pernicieuse. Car, Mu’\u00e2wiyeh qui ne s’embarrassait gu\u00e8re des r\u00e8gles de la morale islamique et des exigences de la Chari’a n’a h\u00e9sit\u00e9 ni \u00e0 utiliser les moyens financiers et les pouvoirs mis \u00e0 sa disposition du fait du posse qu’il occupait, \u00e0 des fins personnelles, ni \u00e0 recourir \u00e0 tous les coups bas, le stratag\u00e8me, la ruse, la duperie, la d\u00e9sinformation pour parvenir \u00e0 ses fins, \u00e0 savoir: se venger de la Famille du Proph\u00e8te et s’emparer de la direction de l’Etat islamique que son p\u00e8re, Abou Sufiy\u00e2n n’avait jamais cess\u00e9 d’assimiler aux Bani H\u00e2chim dont est issu le Messager, et de consid\u00e9rer comme la cause n\u00e9faste de l’effacement du leadership et de la notori\u00e9t\u00e9 omayyades de l’\u00e9poque jahilite.<\/span><\/p>\n

        L’assassinat de l’Imam ‘Al\u00ee lui offrait enfin une occasion trop belle pour ne pas la saisir de toute sa force avant que le nouveau Calife l\u00e9gitime ne tienne la situation bien en main.<\/span><\/p>\n

        L’occasion \u00e9tait d’autant plus propice que dans le territoire irakien qui abritait la capitale de l’Etat islamique r\u00e9gnait une situation de confusion, d’incertitude, d’\u00e9branlement, due \u00e0 l’effet conjugu\u00e9 des s\u00e9quelles de la bataille de \u00c7iffine et du combat que l’Imam ‘Al\u00ee avait men\u00e9 contre les Kh\u00e2rijites d’une part, de l’action subversive et des complots des agents et des partisans de Mu’\u00e2wiyeh d’autre part.<\/span><\/p>\n

        Une telle situation offrait donc un terrain tr\u00e8s fertile pour contrecarrer les efforts d’al-Hassan en vue de mettre sur pied une arm\u00e9e capable de vaincre ses troupes.<\/span><\/p>\n

        Mu’\u00e2wiyeh pr\u00e9para donc son arm\u00e9e \u00e0 l’invasion de l’Irak et \u00e9crivit \u00e0 ses fonctionnaires pour qu’ils se mettent sur le pied de guerre. Dans certaines de ces lettres, il affirmait que d’ores et d\u00e9j\u00e0 certains notables et chefs de tribus lui avaient \u00e9crit pour lui annoncer leur ralliement et lui demander de leur laisser la vie sauve aussi qu’\u00e0 leurs tribus.(155)<\/span><\/p>\n

        L’Imam al-Hassan s’est affair\u00e9 de son c\u00f4t\u00e9 \u00e0 encourager les Musulmans de K\u00fbfa, capitale du Califat au jih\u00e2d contre les rebelles, sit\u00f4t qu’il a appris la nouvelle du mouvement de Mu’\u00e2wiyeh vers l’Irak. II chargea Hojr Ibn ‘Adi de mobiliser les gens en vue du combat qui s’annon\u00e7ait virtuel. Le muezzin appela un jour \u00e0 une pri\u00e8re en assembl\u00e9e.<\/span><\/p>\n

        L’Imam al-Hassan monta sur la chaire, et apr\u00e8s avoir ouvert son sermon par la louange et le remerciement \u00e0 Dieu, il dit:<\/span><\/p>\n

        \u00abDieu a prescrit le Jih\u00e2d \u00e0 Sa cr\u00e9ature et l’a appel\u00e9 \u00ab\u00a0contrainte\u00a0\u00bb\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Puis il a dit aux croyant (combattant) de patienter, car Dieu est avec ceux qui savent patienter.<\/span><\/p>\n

        \u00ab\u00d4 gens! Vous ne pourrez obtenir ce que vous aimez qu’en sachant patienter devant ce que vous n’aimez pas. J’ai appris que Mu’\u00e2wiyeh, ayant su que nous \u00e9tions sur le point de marcher sur son camp, a pris les devants. Dirigez-vous donc vers votre campement \u00e0 \u00ab\u00a0Nukhylah\u00a0\u00bb\u00bb.(156)<\/span><\/p>\n

        Un silence pesant s’abattit sur le lieu du rassemblement, silence qui contrastait singuli\u00e8rement avec la n\u00e9cessit\u00e9 de mobilisation g\u00e9n\u00e9rale face aux menaces r\u00e9elles qui planaient sur l’existence du Califat-Bien-Dirig\u00e9.<\/span><\/p>\n

        Un homme parmi l’assistance, ‘Ady Ibn H\u00e2tam, honteux de l’attitude passive de celle-ci, s’\u00e9cria:<\/span><\/p>\n

        \u00abJe suis le fils de H\u00e2tam. Gloire \u00e0 Dieu! Quelle attitude d\u00e9testable! Pourquoi ne r\u00e9pondez-vous pas \u00e0 l’appel de votre Imam, le fils de la fille de votre Proph\u00e8te. Que sont devenus ces beaux parleurs qui se disaient \u00eatre rompus aux combats lorsqu’ils se trouvaient en s\u00e9curit\u00e9, mais qui fuient comme des lapins lorsque la situation devient s\u00e9rieuse. Ne craignez-vous donc pas la col\u00e8re de Dieu! Ni la honte! Ni l’humiliation!\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Puis se tournant vers l’Imam al-Hassan, il dit, tout d\u00e9cid\u00e9:<\/span><\/p>\n

        \u00abQue Dieu nous conduise par toi vers les droits chemins et qu’IL t’\u00e9vite les ennuis… Nous t’avons entendu, nous avons accept\u00e9 ton ordre, nous t’avons \u00e9cout\u00e9 et nous avons ob\u00e9i \u00e0 ce que tu demandes et \u00e0 ce que tu as d\u00e9cid\u00e9. Me voil\u00e0 partant pour le campement. Celui qui aimerait faire de m\u00eame qu’il me rejoigne…\u00bb<\/span><\/p>\n

        II sortit de la Mosqu\u00e9e, enfourcha sa monture et se dirigea vers al-Nukhaylah. Il fut ainsi le premier homme mobilis\u00e9.(157)<\/span><\/p>\n

        Son attitude courageuse, son esprit de devoir ne firent toutefois pas d’\u00e9mules. La foule resta immobile et passive. Face \u00e0 cette d\u00e9fection une \u00e9lite d’hommes pieux, tels que Qa\u00efs Ibn Sa’ad Ibn ‘Ab\u00e2dah al-An\u00e7\u00e2ri, Ma’qal Ibn Qa\u00efs al-Riy\u00e2h\u00ee, Ziy\u00e2d Ibn \u00c7a’\u00e7a’ al-Temimi s’indign\u00e8rent et stigmatis\u00e8rent la passivit\u00e9 de l’assistance. Puis ils s’adress\u00e8rent \u00e0 l’Imam al-Hassan dans les m\u00eames termes que ‘Ady Ibn H\u00e2tam et annonc\u00e8rent leur engagement.<\/span><\/p>\n

        L’Imam al-Hassan appr\u00e9cia leur geste et dit \u00e0 leur intention:<\/span><\/p>\n

        \u00ab… Que Dieu vous couvre de Sa Mis\u00e9ricorde. Je continue \u00e0 croire \u00e0 votre bonne intention, votre sinc\u00e9rit\u00e9, votre ob\u00e9issance, votre affection r\u00e9elle. Que Dieu vous en r\u00e9compense de la meilleure fa\u00e7on\u00bb.(158)<\/span><\/p>\n

        L’Imam al-Hassan descendit de la chaire et se dirigea vers le campement de son arm\u00e9e \u00e0 al-Nukhaylah apr\u00e8s avoir demand\u00e9 \u00e0 al-Maghirah Ibn H\u00e2rith Ibn ‘Abdul Mutt\u00e2lib de le remplacer \u00e0 la t\u00eate du gouvernement de K\u00fbfa et de continuer \u00e0 inciter les Kufites \u00e0 s’engager dans l’arm\u00e9e califale.<\/span><\/p>\n

        Les fid\u00e8les suivirent l’Imam al-Hassan du moins sans grand enthousiasme, sinon presque \u00e0 contra-cur. Sans les efforts de la poign\u00e9e d’hommes pieux et g\u00e9n\u00e9reux qu’\u00e9taient Qa\u00efs, ‘Ady… etc. pr\u00e9cit\u00e9s, aucune mobilisation n’aurait \u00e9t\u00e9 possible.<\/span><\/p>\n

        Donc gr\u00e2ce \u00e0 la bonne volont\u00e9 et \u00e0 l’ardeur de quelques fid\u00e8les, l’Imam al-Hassan r\u00e9ussit \u00e0 entra\u00eener derri\u00e8re lui une arm\u00e9e de plusieurs milliers de combattants, mais une arm\u00e9e h\u00e9t\u00e9roclite, compos\u00e9e de plusieurs courants oppos\u00e9s et contradictoires et tiraill\u00e9e par des motivations diverges.<\/span><\/p>\n

        On peut r\u00e9partir les courants qui la composaient dans les cat\u00e9gories suivantes:<\/span><\/p>\n

        1 – Les Kh\u00e2rijites: ceux-l\u00e0 m\u00eames qui avaient fait s\u00e9cession de l’arm\u00e9e de l’Imam ‘Al\u00ee lors de la bataille de \u00c7iffine et s’\u00e9taient battus contre lui par la suite dans la bataille de Nahraw\u00e2n. Comme on le sait, les Kh\u00e2rijites avaient \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine hostiles aussi bien \u00e0 l’Imam ‘Al\u00ee qu’\u00e0 Mu’\u00e2wiyeh. Ayant trouv\u00e9 dans le Califat de l’Imam al-Hassan une solution de compromis, ils se sont joints \u00e0 son arm\u00e9e pour combattre Mu’\u00e2wiyeh. Ces combattants n’\u00e9taient donc pas dispos\u00e9s \u00e0 suivre inconditionnellement l’Imam al-Hassan et n’h\u00e9siteraient pas \u00e0 l’abandonner \u00e0 tout moment si leurs vues ne recoupaient pas les siennes. Nous verrons plus tard comment ils finiront par se retourner contre lui.<\/span><\/p>\n

        2 – Les partisans des Omayyades; ils sont de deux cat\u00e9gories:<\/span><\/p>\n

          \n
        1. a) Ceux qui n’ont pas trouv\u00e9 dans la politique \u00e9galitaire du Califat de K\u00fbfa de quoi satisfaire leur convoitise et assouvir leur avidit\u00e9. Aussi ont-ils mis leur espoir dans l’av\u00e8nement d’un gouvernement omayyade connu pour son penchant \u00e0 favoriser ceux dont il peut acheter la conscience. Ils guettaient donc la premi\u00e8re occasion pour l\u00e2cher le Califat l\u00e9gal au profit des Omayyades.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
            \n
          1. b) Ceux qui \u00e9prouvaient, pour diverses raisons, personnelles ou h\u00e9rit\u00e9es de p\u00e9riodes ant\u00e9rieures, une animosit\u00e9 latente envers le gouvernement de K\u00fbfa. Nous verrons plus loin comment cette cat\u00e9gorie d’Irakiens entra en contact avec Mu’\u00e2wiyeh pour lui offrir son all\u00e9geance et attendre \u00e0 en \u00eatre pay\u00e9e de retour.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            3 – La cat\u00e9gorie des gens r\u00e9ticents, laquelle n’avait pas une opinion sp\u00e9cifique ind\u00e9pendante, et dont le seul d\u00e9sir \u00e9tait de vivre en paix et de recevoir r\u00e9guli\u00e8rement ses allocations de quiconque d\u00e9tiendrait la tr\u00e9sorerie. Aussi a-t-elle adopt\u00e9 une attitude attentiste, cherchant \u00e0 pencher vers la partie en faveur de laquelle pencherait l’\u00e9quilibre des forces.<\/span><\/p>\n

            4 – Ceux qui \u00e9taient vers\u00e9s dans le tribalisme et le racisme.<\/span><\/p>\n

            5 – La populace qui n’avait pas une opinion pr\u00e9cise et se laissait diriger au gr\u00e9 des vents.<\/span><\/p>\n

            L’Imam al-Hassan qui ne m\u00e9nageait pas ses efforts pour maintenir un minimum de coh\u00e9sion et de moral dans son arm\u00e9e \u00e9tait conscient de la composition h\u00e9t\u00e9roclite de celle-ci, et savait combien sa situation \u00e9tait pr\u00e9caire.<\/span><\/p>\n

            En t\u00e9moigne ce discours qu’il a prononc\u00e9 devant ses troupes \u00e0 Mad\u00e2’in et qui montre son manque de confiance dans la motivation de son arm\u00e9e:<\/span><\/p>\n

            \u00abA \u00c7iffine, vous avez plac\u00e9 votre religion devant votre vie d’ici-bas, alors que, aujourd’hui, vous mettez celle-ci devant celle-l\u00e0. Vous \u00eates anim\u00e9s par la vengeance de deux cat\u00e9gories de tu\u00e9s: les uns pleurent un tu\u00e9 \u00e0 \u00c7iffine, les autres nous r\u00e9clament vengeance pour un tu\u00e9 \u00e0 Nahraw\u00e2n. Ceux-ci ont un penchant \u00e0 la d\u00e9fection et ceux-l\u00e0 sont des r\u00e9volt\u00e9s\u00a0\u00bb.(159)<\/span><\/p>\n

            II va de soi qu’une arm\u00e9e dont les motivations sont si vari\u00e9es et si contradictoires risquait l’\u00e9clatement au moindre accroc.<\/span><\/p>\n

            Mu’\u00e2wiyeh qui connaissait parfaitement les points faibles de l’arm\u00e9e de l’Imam al-Hassan n’eut aucun scrupule \u00e0 d\u00e9cider d’en tirer profit par tous les moyens. Aussi \u00e9labora-t-il en m\u00eame temps qu’il pr\u00e9parait son arm\u00e9e \u00e0 l’invasion du territoire irakien, un plan de r\u00e9conciliation qu’il faisait miroiter aux troupes de l’Imam al-Hassan et par lequel il comptait triompher dans tous les cas du Califat l\u00e9gal: mettre l’Imam al-Hassan devant un dilemme: ou bien accepter la r\u00e9conciliation en c\u00e9dant le Califat \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh, ou bien se faire passer pour seul responsable d’une bataille au terme de laquelle Mu’\u00e2wiyeh prendrait grand plaisir \u00e0 an\u00e9antir le reste des membres b\u00e9nis de la Famille du Proph\u00e8te, ainsi que l’\u00e9lite de leurs adeptes, c’est-\u00e0-dire ceux l\u00e0 m\u00eames qui veillaient et vouaient leur vie \u00e0 la sauvegarde de l’int\u00e9grit\u00e9 du Message.<\/span><\/p>\n

            LE D\u00c9PART<\/span><\/p>\n

            Le campement d’al-Nukhaylah \u00e9tait sur le pied de guerre et accueillait les flots de combattants venant de K\u00fbfa. Le pr\u00e9dicateur avait la voix enrou\u00e9e \u00e0 force de lancer des appels successifs \u00e0 la mobilisation pour inciter les r\u00e9calcitrants au jih\u00e2d et remonter le moral des d\u00e9faitistes.<\/span><\/p>\n

            L’Imam al-Hassan ayant d\u00e9j\u00e0 mandat\u00e9 al-Mughirah Ibn H\u00e2rith pour se charger des affaires courantes du gouvernement de K\u00fbfa, s’affairait \u00e0 l’organisation du commandement et de la strat\u00e9gie de l’arm\u00e9e. Il d\u00e9tacha une de ses troupes et mit \u00e0 sa t\u00eate son cousin ‘Obeidullah Ibn al-‘Abbas Ibn Muttalib pour qu’il le pr\u00e9c\u00e9d\u00e2t sur le chemin de l’arm\u00e9e de Mu’\u00e2wiyeh pendant qu’il rassemblait lui-m\u00eame le reste des combattants.<\/span><\/p>\n

            En tant que commandant supr\u00eame de l’arm\u00e9e, il pr\u00e9cisa \u00e0 ‘Obeidullah dans sa lettre de nomination la ligne de conduite et le plan d’action qu’il devrait suivre:<\/span><\/p>\n

            \u00abCousin! Je mets \u00e0 ta disposition douze mille cavaliers arabes… Marche donc \u00e0 leur t\u00eate sans manquer de te montrer envers eux flexible, accueillant, de leur \u00e9taler ta c\u00f4te et de les rapprocher de toi, car ils constituent le reste des croyants s\u00fbrs. Longez l’Euphrate, puis traversez-le pour gagner Maskan. De l\u00e0, continuez jusqu’\u00e0 ce que vous rencontriez Mu’\u00e2wiyeh. Quand vous le rencontrerez, emp\u00eachez-le d’avancer jusqu’\u00e0 mon arriv\u00e9e, car je serai bient\u00f4t sur vos traces. Envoie-moi des nouvelles chaque jour. Consulte ces deux-l\u00e0 (Qays Ibn Sa’ad et Sa’\u00efd Ibn Qays). Si tu rencontres Mu’\u00e2wiyeh ne lui livre bataille que s’il en prend l’initiative. S’il t’arrivait quoi que ce soit, nomme Sa’ad \u00e0 la t\u00eate du commandement, et s’il lui arrivait quelque chose, mets Sa’\u00efd Ibn Qays \u00e0 sa place\u00bb.(160)<\/span><\/p>\n

            En mettant ‘Obeidull\u00e2h Ibn ‘Abbas \u00e0 la t\u00eate de la premi\u00e8re arm\u00e9e qui le pr\u00e9c\u00e9da au front, l’Imam al-Hassan tenait compte sans doute avant tout, du besoin imp\u00e9rieux de ses troupes de se sentir rassurer en marchant derri\u00e8re un commandant au-dessus de tout soup\u00e7on \u00e0 un moment o\u00f9 tout le monde savait que Mu’\u00e2wiyeh fondait sa strat\u00e9gie de la conqu\u00eate du Califat sur la corruption et le \u00abcoudoiement\u00bb des dirigeants et des notables vivant sous le gouvernement califal.<\/span><\/p>\n

            Or, il ne venait \u00e0 l’id\u00e9e de personne qu’un homme tel que ‘Obeidull\u00e2h dont les deux fils avaient \u00e9t\u00e9 odieusement et sauvagement assassin\u00e9s au Y\u00e9men sur ordre de Mu’\u00e2wiyeh puisse \u00eatre un jour susceptible de composer avec ce dernier. Toutefois, pr\u00e9voyant et serein, l’Imam voulant se mettre \u00e0 l’abri de toute surprise, n’avait manqu\u00e9 de le faire seconder, comme nous l’avons vu, par deux rempla\u00e7ants.<\/span><\/p>\n

            La pr\u00e9sence de ‘Obeidull\u00e2h Ibn ‘Abbas \u00e0 la t\u00eate de la premi\u00e8re arm\u00e9e d’al-Hassan, venue \u00e0 sa rencontre, ne d\u00e9couragea pas Mu’\u00e2wiyeh de poursuivre sans rel\u00e2che sa politique machiav\u00e9lique qui lui assurait un avantage de taille sur l’Imam al-Hassan pour qui une seule chose comptait: incarner l’int\u00e9grit\u00e9, la rectitude, la v\u00e9racit\u00e9 et l’honn\u00eatet\u00e9 qu’exige le Message de celui qui en assure la garde et la repr\u00e9sentation.<\/span><\/p>\n

            Donc avant d’engager un combat loyal \u00e0 l’issue incertaine contre la premi\u00e8re arm\u00e9e du Calife, Mu’\u00e2wiyeh d\u00e9cida d’y provoquer une d\u00e9sint\u00e9gration int\u00e9rieure en jetant le discr\u00e9dit sur son commandement.<\/span><\/p>\n

            Profitant de l’\u00e9loignement de cette arm\u00e9e de son quartier g\u00e9n\u00e9ral, il laissa courir parmi les troupes de ‘Obeidull\u00e2h Ibn ‘Abbas une rumeur \u00e0 l’apparence cr\u00e9dible, selon laquelle il y aurait un \u00e9change de correspondances entre l’Imam al-Hassan et le gouverneur rebelle de Syrie, visant \u00e0 la conclusion d’un trait\u00e9 de r\u00e9conciliation. Les mercenaires et les agents de Mu’\u00e2wiyeh entendaient ainsi entamer la d\u00e9termination des combattants et les d\u00e9courager de risquer inutilement leur vie.(161)<\/span><\/p>\n

            La rumeur se r\u00e9pandit suffisamment pour engager l’ensemble de l’arm\u00e9e de la premi\u00e8re ligne dans des discussions quant \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 de la nouvelle, et \u00e9branler le commandant ‘Obeidullah lui-m\u00eame dans sa conviction de l’opportunit\u00e9 de sa mission.<\/span><\/p>\n

            Al-Hassan de son c\u00f4t\u00e9 trop occup\u00e9 \u00e0 l’envoi de messagers et \u00e0 la tenue de r\u00e9union en vue de mobiliser le plus grand nombre d’hommes disponibles n’eut pas connaissance des ravages qu’avait faits cette rumeur dans les rangs de sa premi\u00e8re arm\u00e9e, dont le commandant ne s’\u00e9tait pas donn\u00e9 la peine de s’enqu\u00e9rir aupr\u00e8s de l’Imam du bien-fond\u00e9 de la rumeur, \u00e9tant donn\u00e9 qu’il avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 secou\u00e9 par les nouvelles du d\u00e9faitisme et du manque d’empressement des Kufites \u00e0 s’engager derri\u00e8re l’Imam.<\/span><\/p>\n

            Aussi ‘Obeidullah se disait-il qu’il s’\u00e9tait enlis\u00e9 dans une entreprise peu fiable, estimant que les quelques milliers d’hommes qu’il commandait ne pourraient tenir t\u00eate \u00e0 une arm\u00e9e infiniment plus nombreuse et plus soud\u00e9e.<\/span><\/p>\n

            Comment s’en sortir? D\u00e9missionner? Aucune raison valable ne pouvait justifier une telle d\u00e9marche, car il avait \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 par l’Imam lui-m\u00eame et sa d\u00e9mission \u00e9quivaudrait \u00e0 un manquement au devoir. Le seul pr\u00e9texte qui lui restait, \u00e9tait de reconna\u00eetre son incapacit\u00e9 et d’avouer son d\u00e9faitisme, ce qui ne manquait pas de blesser son orgueil et le vouerait au m\u00e9pris des gens.<\/span><\/p>\n

            Mais Mu’\u00e2wiyeh qui guettait tous les mouvements des chefs de l’arm\u00e9e d’al-Hassan et attendait le r\u00e9sultat de l’action subversive de ses agents, n’a pas tard\u00e9 \u00e0 ouvrir \u00e0 ‘Obeidullah, dont il n’ignorait apparemment pas la personnalit\u00e9 \u00e9gocentrique, une porte de sortie, ou plut\u00f4t le chemin de la d\u00e9robade, en lui envoyant une lettre dans laquelle il brandissait le b\u00e2ton et la carotte: \u00abAl- Hassan m’a \u00e9crit. Il compte renoncer en ma faveur. Si tu m’ob\u00e9is maintenant, tu le ferais en ma\u00eetre, autrement tu le feras en suivant\u00bb.(162)<\/span><\/p>\n

            Le tout accompagn\u00e9 d’une offre all\u00e9chante de \u00abmille mille dirhams\u00bb. ‘Obeidullah Ibn ‘Abbas dont l’un des traits saillants \u00e9tait la m\u00e9galomanie trouva l’aubaine trop belle pour h\u00e9siter. La nuit tomb\u00e9e, il se glissa comme un vulgaire voleur vers le camp de Mu’\u00e2wiyeh confirmant ainsi son pass\u00e9 de d\u00e9faitiste fuyard. N’avait-il pas d\u00e9j\u00e0 fui sa responsabilit\u00e9 pour sauver sa peau en quittant le Y\u00e9men et en y laissant ses deux fils \u00e0 la merci des bourreaux qui n’h\u00e9sit\u00e8rent pas \u00e0 les assassiner \u00e0 sa place?<\/span><\/p>\n

            Au petit matin, le campement de son arm\u00e9e se r\u00e9veilla en \u00e9tat de choc, ahuri par la d\u00e9sertion du commandant. Quelle fut la r\u00e9action des combattants? Les hypocrites et les opportunistes sautaient de joie, les fid\u00e8les de l’Imam avaient les yeux en larmes, et tout le monde s’interrogeait sur l’attitude \u00e0 prendre.<\/span><\/p>\n

            Une grande partie de l’arm\u00e9e finit par suivre l’exemple de ‘Obeidullah Ibn ‘Abbas et joignit les troupes de Mu’\u00e2wiyeh. Pour arr\u00eater l’h\u00e9morragie et remonter le moral des soldats, le nouveau commandant d\u00e9sign\u00e9 d’avance par l’Imam al-Hassan, Qays Ibn Sa’ad r\u00e9unit les combattants et pronon\u00e7a un discours dans lequel il tenta de minimiser l’importance de l’attitude de ‘Obeidullah Ibn ‘Abbas:<\/span><\/p>\n

            \u00ab\u00d4 gens! Ne soyez pas trop surpris par ce que cet homme soudoy\u00e9 vient de faire. Ni lui, ni son p\u00e8re ni son fr\u00e8re n’ont jamais fait quelque chose de bien. Son p\u00e8re qui est l’oncle paternel du Proph\u00e8te avait combattu celui-ci \u00e0 Badr et a \u00e9t\u00e9 fait prisonnier. Son fr\u00e8re, nomm\u00e9 par l’Imam ‘Al\u00ee gouverneur de Basrah ne tarda pas \u00e0 voler l’argent des Musulmans pour s’offrir des servantes tout en pr\u00e9tendant que son action \u00e9tait licite. Quant \u00e0 ‘Obeidullah lui-m\u00eame qui fut nomm\u00e9 (par ‘Al\u00ee) gouverneur de Y\u00e9men, il s’est enfui devant ‘Abdullah Ibn Busr, le laissant tuer ses fils \u00e0 sa place. Et le revoil\u00e0 qui a fait ce que vous venez d’apprendre\u00bb.(163)<\/span><\/p>\n

            A al-Mad\u00e2’\u00een o\u00f9 l’Imam al-Hassan s’appr\u00eatait \u00e0 marcher \u00e0 la t\u00eate de son arm\u00e9e vers le front, la situation n’\u00e9tait gu\u00e8re meilleure. En apprenant la d\u00e9sertion de ‘Obeidull\u00e2h Ibn ‘Abbas tra\u00eenant avec lui une meute de d\u00e9serteurs, l’Imam se sentit frapp\u00e9 d’un coup de poignard dans le dos, administr\u00e9 par l’un de ses plus proches partisans.<\/span><\/p>\n

            Le coup \u00e9tait d’autant plus dur qu’il apprit en m\u00eame temps que plusieurs commandants de l’arm\u00e9e qu’il dirigeait lui-m\u00eame avaient \u00e9crit \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh pour lui demander protection et lui proposer leur all\u00e9geance. L’Imam vivait des moments dramatiques, car il se voyait, lui qui ne poss\u00e9dait pour toute arme de persuasion et de dissuasion que l’int\u00e9grit\u00e9, la puret\u00e9 et la justice islamiques, coinc\u00e9 entre une soci\u00e9t\u00e9 v\u00e9nale et un corrupteur sans scrupule sans morale.<\/span><\/p>\n

            En effet alors que l’Imam al-Hassan poursuivait inlassablement la mobilisation des Musulmans, le fils d’Abou Sufiy\u00e2n lan\u00e7ait et relan\u00e7ait sans r\u00e9pit et dans tous azimuts ses offensives de corruption en utilisant tous les app\u00e2ts de la s\u00e9duction.<\/span><\/p>\n

            Selon al-\u00c7ad\u00fbq (cit\u00e9 dans Al-A’y\u00e2n):<\/span><\/p>\n

            \u00abMu’\u00e2wiyeh envoya des agents \u00e0 ‘Amr Ibn H\u00e2rith, Ach’ath Ibn Qays, Hojr Ibn Abjar et Chabth Ibn Rab’i, pour leur transmettre cette promesse: si tu tues al-Hassan, tu auras cent mille dirhams, des soldats de l’arm\u00e9e de Syrie et une de mes filles\u00bb.(164)<\/span><\/p>\n

            Le Calife en titre, ayant d\u00e9couvert le complot, fut contraint de prendre toutes les pr\u00e9caution n\u00e9cessaires pour d\u00e9jouer les tentatives visant \u00e0 l’assassiner. Il ne sortait pour la pri\u00e8re que rev\u00eatu d’une cuirasse. C’est d’ailleurs cette cuirasse qui l’a sauv\u00e9 une fois d’une fl\u00e8che lanc\u00e9e contre lui pendant la pri\u00e8re.<\/span><\/p>\n

            Et selon al-Khar\u00e2’ij (cit\u00e9 dans Al-A’y\u00e2n):<\/span><\/p>\n

            \u00abLorsque al-Hassan d\u00e9p\u00eacha un commandant de la tribu de Kindah, \u00e0 la t\u00eate de quatre mille combattants pour affronter Mu’\u00e2wiyeh, celui-ci lui fit parvenir, d\u00e8s son arriv\u00e9e \u00e0 al-Anbar, cinq cents mille dirhams avec la promesse de le nommer gouverneur de quelques contr\u00e9es de Syrie et de la P\u00e9ninsule arabique. Le commandant ne put r\u00e9sister \u00e0 cette offre s\u00e9duisante. Il rejoignit Mu’\u00e2wiyeh avec deux cents hommes de ses proches. Et lorsque al-Hassan envoya un autre commandant qui avait jur\u00e9 sa foi – dont les montagnes ne sauraient venir \u00e0 bout – de ne pas trahir, il embo\u00eeta le pas \u00e0 son pr\u00e9d\u00e9cesseur, donnant ainsi raison \u00e0 la pr\u00e9diction d’al-Hassan qui avait dit apr\u00e8s son d\u00e9part qu’il trahirait\u00bb.(165)<\/span><\/p>\n

            En tout \u00e9tat de cause, depuis la d\u00e9sertion de ‘Obeidullah, les nouvelles alarmantes concernant la multiplication des d\u00e9sertions dans la premi\u00e8re arm\u00e9e continuaient \u00e0 se succ\u00e9der au campement de l’Imam al-Hassan, o\u00f9 on estimait le nombre de soldats d\u00e9serteurs \u00e0 8000 hommes, soit les deux tiers de 1’effectif total qui \u00e9tait de 12 mille combattants. Sachant que l’arm\u00e9e ennemie comptait environ 60 mille hommes auxquels s’ajoutaient vraisemblablement les 8 mille d\u00e9serteurs de 1’arm\u00e9e califale, le rapport de force, \u00e9tait devenu disproportionn\u00e9: 68 mille hommes pour 1’arm\u00e9e omayyade contre 4 mille (le reste de 1’arm\u00e9e de ‘Obeidullah ) et 8 mille (l’arm\u00e9e de Mad\u00e2’\u00een command\u00e9e par l’Imam al-Hassan) pour les forces de la l\u00e9galit\u00e9.<\/span><\/p>\n

            L’Imam al-Hassan \u00e9tait assez avis\u00e9 et serein pour comprendre que la d\u00e9fection massive enregistr\u00e9e en quelques jours dans son camp ne pouvait s’expliquer que par un plan de subversion minutieusement pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 l’avance et ex\u00e9cut\u00e9 avec la complicit\u00e9 d’un bon nombre de chefs de son arm\u00e9e.<\/span><\/p>\n

            Par ailleurs, m\u00eame l’arm\u00e9e de Mad\u00e2’\u00een qu’il commandait lui-m\u00eame commen\u00e7ait \u00e0 p\u00e2tir des revers qu’avait subis celle de Maskan, car une bonne partie des soldats qui avaient accept\u00e9 de se mobiliser derri\u00e8re l’\u00e9tendard des troupes califales l’avait fait par avidit\u00e9 et dans la perspective d’une victoire de l’Imam al-Hassan, qui permettrait de puiser dans les butins juteux pris chez l’adversaire.<\/span><\/p>\n

            Or, quand les soldats int\u00e9ress\u00e9s apprirent la nouvelle des d\u00e9fections massives dans les rangs de la premi\u00e8re arm\u00e9e, ils estim\u00e8rent que la probabilit\u00e9 de la victoire du camp de l’Imam \u00e9tait devenue trop faible pour qu’on puisse y compter.<\/span><\/p>\n

            \u00abPendant que l’Imam r\u00e9fl\u00e9chissait au moyen d’amener son arm\u00e9e \u00e0 penser plus \u00e0 son devoir islamique, \u00e0 l’avenir du Message et \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de l’Islam, qu’aux bas calculs mat\u00e9riels vers lesquels Mu’\u00e2wiyeh ne cessait de la glisser, ce dernier n’osant pas encore engager l’\u00e9preuve de force contre l’arm\u00e9e du petit-fils du Proph\u00e8te, et encourag\u00e9 par les premiers r\u00e9sultats positifs, de son plan de subversion, poursuivait avec de plus en plus de perfidie ce plan dans l’espoir de d\u00e9sagr\u00e9ger compl\u00e8tement et de l’int\u00e9rieur les forces de la l\u00e9galit\u00e9.<\/span><\/p>\n

            \u00bbL’\u00e9loignement des deux arm\u00e9es du camp d’al-Hassan l’une de l’autre et les d\u00e9sertions successives enregistr\u00e9es dans l’une et l’autre constituaient des atouts suppl\u00e9mentaires pour la poursuite dudit plan, et un terrain fertile pour la propagation des rumeurs. Si les soldats de Maskan continuaient d’entendre chaque jour une nouvelle rumeur et une nouvelle version de l’abdication effective ou virtuelle de l’Imam al-Hassan, les efforts des agents de Mu’\u00e2wiyeh se concentraient d\u00e9sormais sur l’ arm\u00e9e de Mad\u00e2’\u00een o\u00f9 les rumeurs les plus folles et les plus contradictoires de nouvelles d\u00e9sertions de chefs de l’arm\u00e9e de Maskan, et notamment celle du \u00abralliement \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh\u00bb du nouveau commandant, Qays Ibn Sa’ad, celui-l\u00e0 m\u00eame que l’Imam avait nomm\u00e9 pour remplacer le premier d\u00e9serteur, ‘Obeidullah Ibn ‘Abbas exasp\u00e9raient la nervosit\u00e9 des combattants.<\/span><\/p>\n

            \u00bbLes agents de Mu’\u00e2wiyeh apport\u00e8rent la goutte qui fait d\u00e9border le vase lorsqu’ils entr\u00e8rent \u00e0 Mad\u00e2’\u00een pour annoncer sur un ton faussement alarmiste: \u00abQays Ibn Sa’ad est tu\u00e9! Sauve qui peut\u00bb, ce qui provoqua un d\u00e9but de panique et d’\u00e9meute dont profit\u00e8rent quelques soldats pour investir les tentes de l’Imam al-Hassan, piller ses effets et essayer m\u00eame d’arracher le tapis de pri\u00e8re sur lequel il \u00e9tait assis. D\u00e9go\u00fbt\u00e9 et effray\u00e9 par l’attitude de ces soldats l’Imam se r\u00e9fugia dans le Cabinet Blanc \u00e0 Mad\u00e2’in\u00bb.(166)<\/span><\/p>\n

            Selon un autre r\u00e9cit, lorsque l’Imam al-Hassan arrive \u00e0 S\u00e2b\u00e2t, avant de regagner son refuge, un homme de la tribu de Bani ‘Asad (al-Jarr\u00e2h Ibn Sanan) qui l’avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 ce relai, jaillit soudain, attrapa la bride de sa monture, et lui donna un coup d’\u00e9p\u00e9e \u00e0 la jambe, le blessant tr\u00e8s gri\u00e8vement.(167)<\/span><\/p>\n

            S’\u00e9tant assur\u00e9 que les d\u00e9sertions, les rumeurs et la subversion avaient entam\u00e9 le moral des troupes de l’Imam al-Hassan et d\u00e9sorganis\u00e9 son arm\u00e9e, Mu’\u00e2wiyeh entreprit l’ex\u00e9cution d’un nouveau volet de son plan. Il envoya au camp de l’Imam une d\u00e9l\u00e9gation de trois \u00e9missaires pertinemment choisis pour jouer leur r\u00f4le de \u00abbons offices\u00bb. Il s’agissait de ‘Abdullah Ibn Kariz, ‘Abdul Rahm\u00e2n Ibn al-Hakam et al-Mughirah Ibn Chu’bah.<\/span><\/p>\n

            Ces \u00e9missaires montr\u00e8rent \u00e0 al-Hassan les lettres que des chefs de tribus et des personnalit\u00e9s irakiennes – c’est-\u00e0-dire ceux-l\u00e0 m\u00eames cens\u00e9s \u00eatre les commandants de son arm\u00e9e – avaient envoy\u00e9es \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh et dans lesquelles ils expliquaient que leur engagement dans les troupes du Califat l\u00e9gal avait pour but de saper celui-ci, le moment venu, de l’int\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

            L’Imam al-Hassan lut les lettres, reconnut les \u00e9critures et s’assura de leur authenticit\u00e9. Ce n’\u00e9tait pas vraiment une surprise pour lui. Il avait eu plusieurs occasions d’\u00eatre d\u00e9\u00e7u par ces hommes qu’il s’effor\u00e7ait courageusement de guider vers le droit chemin et qui cependant lui avait fait souffrir le martyre tout comme ils l’avaient fait avec son p\u00e8re l’Imam ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

            Apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 ces \u00ablettres-arguments\u00bb \u00e0 l’Imam, la d\u00e9l\u00e9gation lui fit part de l’offre de R\u00e9conciliation de Mu’\u00e2wiyeh dans laquelle celui-ci lui laissait le soin de fixer les conditions qu’il estimait convenables. Si les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s demandaient une r\u00e9ponse rapide de l’Imam, celui-ci n’\u00e9tait gu\u00e8re pr\u00eat \u00e0 la leur donner tout de suite, car la situation exigeait une ultime r\u00e9flexion et un dernier examen de l’\u00e9tat d’esprit de ses troupes.<\/span><\/p>\n

            Certes, il \u00e9tait conscient de la d\u00e9sint\u00e9gration de son arm\u00e9e et des incoh\u00e9rences de ses troupes et savait que, telles qu’elles \u00e9taient actuellement, celles-ci ne pesaient gu\u00e8re devant les forces de la r\u00e9bellion. Mais il savait \u00e9galement et mieux que quiconque qu’en tant que Calife l\u00e9gal, il ne pouvait accepter un compromis ou une abdication de son mandat, sans y \u00eatre vraiment contraint et sans \u00eatre certain que les circonstances pr\u00e9sentes et l’avenir du Message imposaient provisoirement une telle solution.<\/span><\/p>\n

            En d’autres termes, si sa position de Calife l\u00e9gitime requ\u00e9rait qu’il ne c\u00e9d\u00e2t pas \u00e0 la r\u00e9bellion contre l’autorit\u00e9 islamique l\u00e9gale, son devoir d’Imam pr\u00e9d\u00e9sign\u00e9, de gardien et continuateur de l’Exp\u00e9rience islamique entreprise par le Proph\u00e8te recommandait sans doute que son attitude pr\u00e9sente soit prise en fonction du cheminement futur de cette Exp\u00e9rience.<\/span><\/p>\n

            En tout \u00e9tat de cause, l’Imam al-Hassan n’ignorait pas que chez le fils d’Abou Sufiy\u00e2n, la volont\u00e9 farouche de conqu\u00e9rir l’Etat islamique qu’avait fond\u00e9 le Proph\u00e8te \u00e9galait sa haine noire pour la Famille et les descendants du Proph\u00e8te ainsi que pour leur partisans, et que si l’occasion lui \u00e9tait offerte, il ferait tout pour an\u00e9antir cette Famille et avec elle tous les Musulmans pieux qui oseraient lui rappeler son devoir de ne pas s’\u00e9carter des enseignements du Livre et des Traditions du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

            Pour ne pas sombrer dans le pi\u00e8ge diabolique que lui tendit Mu’\u00e2wiyeh, l’Imam ne donna donc pas de r\u00e9ponse aux \u00e9missaires de Mu’\u00e2wiyeh, se contentant de pr\u00eacher \u00e0 leur intention leur devoir envers Dieu, leur obligation de penser \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de la Ummah et de leur rappeler qu’ils auraient \u00e0 r\u00e9pondre de leur attitude vis-\u00e0-vis de lui devant Dieu et le Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

            Mais c’\u00e9tait pr\u00eacher dans le d\u00e9sert que d’esp\u00e9rer un quelconque bien de ces hommes soigneusement d\u00e9sign\u00e9s par Mu’\u00e2wiyeh pour ex\u00e9cuter une mission satanique et un plan pr\u00e9alablement \u00e9tabli. Ainsi, une fois sortie du cabinet de l’Imam, ils se faufil\u00e8rent entre les tentes des soldats qui br\u00fblaient d’envie de conna\u00eetre le r\u00e9sultat de l’entretien, et affectant un air de satisfaction, ils leur annonc\u00e8rent perfidement et sournoisement: \u00abPar le fils du Messager, Dieu a emp\u00each\u00e9 l’effusion du sang, nous a \u00e9vit\u00e9 les troubles et a apport\u00e9 la r\u00e9conciliation\u00bb.(168)<\/span><\/p>\n

            Ces fourbes insinuations avaient pour but d’une part de d\u00e9mobiliser l’arm\u00e9e d’al-Hassan, d’autre part d’accentuer ses divisions et faire \u00e9clater au grand jour ses contradictions latentes. Elles ne manqu\u00e8rent pas de produire leurs effets venimeux qui atteignirent le point sensible des Muhakkimah(169), lesquels ne s’\u00e9taient joints aux troupes de l’Imam que pour se venger de Mu’\u00e2wiyeh. Touch\u00e9s au vif, ces Kharijites revanchards piqu\u00e8rent une crise de col\u00e8re \u00e0 l’annonce tendancieuse de la d\u00e9l\u00e9gation omayyade. Leur r\u00e9volte faillit tourner \u00e0 l’\u00e9meute et aux affrontements intestines.<\/span><\/p>\n

            Une fois la d\u00e9l\u00e9gation repartie et le calme revenu, I’Imam al-Hassan d\u00e9cida apr\u00e8s m\u00fbre r\u00e9flexion de r\u00e9unir ses troupes ou ce qu’il en restait pour sonder leur intention et conna\u00eetre leur disposition, car apr\u00e8s tout ce qui venait de se passer depuis son accession au Califat, il estima que la d\u00e9cision finale qu’il devrait prendre – r\u00e9conciliation ou combat – pour limiter les d\u00e9g\u00e2ts que Mu’\u00e2wiyeh \u00e9tait en train de causer au Message, \u00e0 l’Exp\u00e9rience islamique et \u00e0 leur avenir, d\u00e9pendrait largement des motivations, de la combativit\u00e9 et de l’\u00e9tat d’esprit de son arm\u00e9e. Aussi, lorsque ses troupes se rassembl\u00e8rent l’Imam al-Hassan leur dit:<\/span><\/p>\n

            \u00abMu’\u00e2wiyeh nous propose quelque chose qui n’est ni honorable ni \u00e9quitable. Si vous acceptez le sacrifice, nous l’affronterons et nous laisserons les \u00e9p\u00e9es ex\u00e9cuter le jugement de Dieu \u00e0 son encontre. Mais si vous pr\u00e9f\u00e9rez la tranquillit\u00e9, nous accepterons sa proposition et nous obtiendrons pour vous satisfaction…\u00bb. (170)<\/span><\/p>\n

            Paradoxe! D\u00e9ception! De partout des voix s’\u00e9lev\u00e8rent: \u00abSignez le contrat de r\u00e9conciliation!\u00bb<\/span><\/p>\n

            Aucun avis contraire, aucune voix discordante, m\u00eame dans les rangs des Muhakkimah, cens\u00e9s refuser tout compromis avec Mu’\u00e2wiych! Avaient-ils fini par se convaincre eux aussi que la conjoncture actuelle n’\u00e9tait gu\u00e8re propice et qu’une bataille contre la puissance montante de Mu’\u00e2wiyeh \u00e9tait, par les temps qui couraient, perdue d’avance?<\/span><\/p>\n

            Cet empressement des soldats de l’Imam al-Hassan d’exprimer quasi unanimement leur d\u00e9sir de ne pas se battre, sans surprendre totalement le petit-fils du Proph\u00e8te, tua en lui tout espoir de tenter \u00e0 nouveau de mobiliser les Musulmans dans le combat qu’il voulait mener d\u00e8s le premier jour de son Califat contre la r\u00e9bellion d\u00e9viationniste.<\/span><\/p>\n

            L’Imam a compris que tous ses pr\u00eaches, tous les efforts inlassables qu’il avait d\u00e9ploy\u00e9s pour les amener \u00e0 prendre conscience de l’importance de l’enjeu, de la n\u00e9cessite imp\u00e9rieuse de d\u00e9fendre la ligne du Proph\u00e8te et du Califat-Bien-Dirig\u00e9, \u00e9taient vains, et que par cons\u00e9quent, pour le moment, engager une \u00e9preuve de force in\u00e9gale et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e contre les rejetons d’Abou Sufiy\u00e2n, d’Abou Lahab et de la Porteuse de bois(171) (Hamm\u00e2lat al-Hatab), \u00e9quivalait \u00e0 court terme \u00e0 un suicide et \u00e0 long terme s’av\u00e9rerait du moins sans grand effet sinon nuisible.<\/span><\/p>\n

            LE MAL PERNICIEUX<\/span><\/p>\n

            La pr\u00e9f\u00e9rence des soldats de l’Imam al-Hassan pour la r\u00e9conciliation avec Mu’\u00e2wiyeh faisait vivre au petit-fils du Proph\u00e8te des moments dramatiques ou plut\u00f4t un drame \u00e0 double cause: la r\u00e9pugnance de l’Imam \u00e0 traiter avec la d\u00e9viation d’une part, l’impossibilit\u00e9 – dans laquelle il se trouvait – de mobiliser les Musulmans en vue d’enrayer le danger qui guettait leur religion d’autre part.<\/span><\/p>\n

            Si la premi\u00e8re cause est tout \u00e0 fait compr\u00e9hensible et l\u00e9gitime, la seconde pourrait pr\u00eater \u00e0 interrogation: pourquoi l’Imam al-Hassan ne parvenait-il pas \u00e0 mobiliser les masses musulmanes pour la d\u00e9fense de sa cause, celle de son p\u00e8re et son grand-p\u00e8re?<\/span><\/p>\n

            Rien dans la personnalit\u00e9 prestigieuse de l’Imam al-Hassan ne laissait pr\u00e9sager cette situation paradoxale!<\/span><\/p>\n

            Le petit-fils du Proph\u00e8te, le fils de F\u00e2timah al-Zahr\u00e2’, le disciple de l’Imam ‘Al\u00ee avait une ascendance \u00e9vocatrice, une \u00e9ducation islamique exemplaire, un pass\u00e9 riche d’exp\u00e9rience en la mati\u00e8re.<\/span><\/p>\n

            N’\u00e9tait-il pas l’homme de toutes les campagnes de l’Imam ‘Al\u00ee: \u00e0 Basrah, \u00e0 Nahraw\u00e2n, \u00e0 \u00c7iffine?<\/span><\/p>\n

            N’avait-il pas jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9cisif dans tous ces combats victorieux?<\/span><\/p>\n

            N’\u00e9tait-ce pas, en outre, \u00e0 lui que l’Imam ‘Al\u00ee faisait appel pour mobiliser les Musulmans au combat?<\/span><\/p>\n

            Orateur infatigable et homme d’argument incontestable, son p\u00e8re en faisait, comme nous l’avons vu, son ambassadeur et son porte-parole tant\u00f4t pour exalter l’ardeur des Musulmans et galvaniser les combattants tant\u00f4t pour d\u00e9sarmer par son argumentation des contradicteurs malintentionn\u00e9s.<\/span><\/p>\n

            Ce n’\u00e9tait donc pas la personne ou la personnalit\u00e9 d’al-Hassan qui \u00e9tait en cause.<\/span><\/p>\n

            L’Imam savait qu’il n’avait rien \u00e0 se reprocher et que personne n’avait rien \u00e0 redire sur ses capacit\u00e9s dans le domaine, sur son int\u00e9grit\u00e9, et sur ses efforts m\u00e9ritoires.<\/span><\/p>\n

            Mais l\u00e0, une autre question se pose: pourquoi, contrairement \u00e0 lui Mu’\u00e2wiyeh que tout le monde savait d\u00e9viationniste, qui incarnait les s\u00e9quelles de la j\u00e2hiliyyeh, dont les agissements pr\u00e9sents ne valaient gu\u00e8re mieux le pass\u00e9 et l’ascendance d\u00e9testables – r\u00e9ussissait-il non seulement \u00e0 entra\u00eener derri\u00e8re lui des dizaines de milliers de Musulmans, mais aussi \u00e0 attirer \u00e0 son arm\u00e9e de nombreux soldats de l’Imam al-Hassan?<\/span><\/p>\n

            Celui-ci eut justement le m\u00e9rite de d\u00e9celer et de diagnostiquer \u00e0 temps ce qui n’allait pas dans la situation dramatique qu’il \u00e9tait en train de vivre, lui et tous les Musulmans pieux.<\/span><\/p>\n

            Il comprit que l’Exp\u00e9rience islamique se trouvait \u00e0 un tournant et qu’on assistait \u00e0 un changement d’\u00e9poque et d’\u00e9tat d’esprit, \u00e0 une rupture entre ce que lui-m\u00eame incarnait (les exigences du Message) et la disposition pr\u00e9sente de la Ummah.<\/span><\/p>\n

            \u00abHier vous nous suiviez en faisant passer votre religion avant votre vie, et aujourd’hui vous mettez celle-ci devant celle-l\u00e0\u00bb, disait l’Imam al-Hassan, amer, \u00e0 ses soldats qui lui faisaient souffrir le martyre par leurs atermoiements et leurs attitudes changeantes.<\/span><\/p>\n

            Le message avait amen\u00e9 les gens \u00e0 concevoir que la vie d’ici-bas n’avait de sens que si elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un tremplin vers la vie \u00e9ternelle, mais l’Imam al-Hassan constata que ce crit\u00e8re n’\u00e9tait plus de mise et que ce que la situation exigeait de lui ne correspondait gu\u00e8re aux enseignements et aux principes islamiques que lui avaient inculqu\u00e9s le Proph\u00e8te et l’Imam ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

            Lorsque quelques compagnons de l’Imam al-Hassan, constern\u00e9s par l’effritement de l’arm\u00e9e et son r\u00e9tr\u00e9cissement lui conseill\u00e8rent de faire ce que Mu’\u00e2wiyeh faisait, c’est-\u00e0-dire d’app\u00e2ter les chefs de tribus et les hommes influents moyennant avantages p\u00e9cuniaires et promesses de postes importants, l’Imam al-Hassan rejeta cat\u00e9goriquement leur conseil:<\/span><\/p>\n

            \u00abComment! Vous voulez que j’obtienne la victoire par l’injustice! Par Dieu, je ne le ferai jamais!\u00bb.(172)<\/span><\/p>\n

            C’\u00e9tait pourtant, logiquement le seul rem\u00e8de efficace et le seul moyen ad\u00e9quat d’arr\u00eater le rouleau compresseur que Mu’\u00e2wiyeh avait l\u00e2ch\u00e9 sur ses troupes.<\/span><\/p>\n

            Mais si combattre la corruption par une corruption \u00e9quivalente \u00e9tait devenu le seul moyen valable de s’opposer \u00e0 un agent corrupteur, en l’occurrence, Mu’\u00e2wiyeh, c’est que le mal ou la corruption avait atteint le corps m\u00eame de la Ummah et qu’il \u00e9tait parvenu \u00e0 un tel stade d’avancement et de ramification qu’il \u00e9tait vain d’essayer de le d\u00e9raciner dans son stade actuel et qu’il fallait le laisser terminer son cycle et s\u00e9cr\u00e9ter ses poisons pour que le corps qui le portait s’aper\u00e7oive de ses effets nocifs et y r\u00e9agisse; ce qui n’\u00e9tait pas le cas jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent puisque la Ummah paraissait si intoxiqu\u00e9e par le mal qui la rongeait qu’elle s’en accommodait sans grande peine.<\/span><\/p>\n

            Pour comprendre donc la parfaite pertinence de l’attitude que l’Imam al-Hassan finit par adopter face \u00e0 la pression de Mu’\u00e2wiyeh, il convient d’\u00e9tudier la nature de ce mal pernicieux et de revoir les stades de son d\u00e9veloppement.<\/span><\/p>\n

            L’Imam al-Hassan acc\u00e9da au Califat \u00e0 un moment o\u00f9 l’Exp\u00e9rience islamique traversait un tournant: le passage du Califat-Bien-Dirig\u00e9 (o\u00f9 l’Etat et ses dirigeants sont soumis \u00e0 l’Ordre divin) au royaume temporel (o\u00f9 l’int\u00e9r\u00eat de l’Etat passait avant les pr\u00e9ceptes du Message) selon le terme de ‘Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi(173), du Califat religieux qu’incarnait l’Imam ‘Al\u00ee, \u00e0 l’Etat temporel, repr\u00e9sent\u00e9 par Mu’\u00e2wiyeh, selon l’expression de ‘Abbas Mahmoud al-‘Aqq\u00e2d(174); ou en d’autres termes, le Califat de l’Imam al-Hassan co\u00efncidait avec la fin de l’Exp\u00e9rience islamique telle qu’elle avait \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9e par le Proph\u00e8te et poursuivie apr\u00e8s lui pendant une courte p\u00e9riode qui prit fin avec l’assassinat de l’Imam ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

            Mais notons tout de suite que ce changement dans l’Exp\u00e9rience islamique n’\u00e9tait gu\u00e8re comme d’aucuns auraient tendance \u00e0 le croire une \u00e9volution normale ou un progr\u00e8s – mais bien au contraire, un recul, un retour aux traditions j\u00e2hilites, rev\u00eatues bien entendu d’un habit islamique, car l’Islam \u00e9tait un fait irr\u00e9versible. Comment cette seine Exp\u00e9rience a-t-elle pu \u00eatre atteinte par ce mal devenu irr\u00e9ductible?<\/span><\/p>\n

            Nous avons eu l’occasion de voir bri\u00e8vement comment les Tulaq\u00e2’, les \u00abamnisti\u00e9s\u00bb dont faisait partie Mu’\u00e2wiyeh, ont pu acc\u00e9der aux postes cl\u00e9s de l’Etat sous le Califat de ‘Othman.<\/span><\/p>\n

            Ecoutons maintenant le commentaire du savant religieux, ‘Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi, \u00e0 ce sujet:<\/span><\/p>\n

            \u00abCe changement (…) a commenc\u00e9 lorsque notre ma\u00eetre ‘Othman (…) nomma ses proches aux hautes fonctions et leur accorda des privil\u00e8ges auxquels tout le monde s’opposa.(175) (…) Ainsi, il destitua Sa’ad Ibn Abi Waqq\u00e2\u00e7 de sa fonction de gouverneur de K\u00fbfa pour nommer \u00e0 sa place d’abord son demi-fr\u00e8re al-Walid Ibn ‘Oqbah Ibn Mu’it, puis un proche, Sa’\u00efd Ibn al-‘A\u00e7. De la m\u00eame fa\u00e7on il d\u00e9mit Abou Moussa al-Ach’ari de sa fonction de gouverneur de Basrah pour le remplacer par son cousin maternel ‘Abdullah Ibn ‘Amir, et il fit remplacer le gouverneur de l’Egypte, ‘Amr Ibn al-‘\u00c2\u00e7 par son fr\u00e8re de lait ‘Abdullah Ibn Sa’ad Ibn Abi Sarh. Quant \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh qui avait \u00e9t\u00e9 sous ‘Omar gouverneur de Damas seulement, ‘Othman le mit \u00e0 la t\u00eate d’un gouvernement comprenant \u00e0 la fois Damas, Him\u00e7, la Palestine, la Jordanie et le Liban. Enfin ‘Othman nomma son cousin Marw\u00e2n Ibn al-Hakam Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral de l’Etat, ce qui lui permit d’imposer son influence sur tout l’Etat et sur tout ce qu’il comprend et sur tous ceux qui s’y trouvent. De cette fa\u00e7on tous les pouvoirs se trouv\u00e8rent entre les mains d’une seule famille\u00bb.(176)<\/span><\/p>\n

            Et quelle famille!!<\/span><\/p>\n

            ‘Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi poursuit:<\/span><\/p>\n

            \u00abBien que le fait de r\u00e9server tous les postes importants de l’Etat \u00e0 la famille du chef de l’Etat soit en soi discutable, d’autres facteurs ont concouru \u00e0 l’\u00e9largissement du champ de troubles et de l’anarchie: le premier facteur est que les membres de cette famille qui connurent la promotion \u00e0 l’\u00e9poque de ‘Othman, \u00e9taient tous des Tulaq\u00e2, c’est-\u00e0-dire les familles mecquoises qui rest\u00e8rent jusqu’au dernier moment hostiles au Proph\u00e8te (\u00c7) et \u00e0 l’Appel islamique et que le Proph\u00e8te (\u00c7) gracia apr\u00e8s la conqu\u00eate de la Mecque pour leur permettre d’entrer en Islam.<\/span><\/p>\n

            \u00bbMu’\u00e2wiyeh, al-Walid Ibn ‘Oqbah et Marw\u00e2n Ibn al-Hakam faisaient parti ces familles \u00e0 qui on avait laiss\u00e9 la vie sauve et que le Proph\u00e8te avait amnisti\u00e9es. Quant \u00e0 ‘Abdull\u00e2h Sa’ad Ibn Sarh, il renia l’Islam apr\u00e8s s’y \u00eatre converti et \u00e9tait l’un de ceux que le Messager de Dieu ordonna que l’on tue fussent-ils accroch\u00e9s aux rideaux de la Ka’bah! (…)<\/span><\/p>\n

            \u00bbIl est donc \u00e9vident que personne n’acceptait que les plus anciens (musulmans), ceux qui avaient expos\u00e9 leur vie au danger pour la promotion de l’Islam, et gr\u00e2ce aux sacrifices desquels l’\u00e9tendard de l’Islam s’\u00e9leva, soient destitu\u00e9s et que la Ummah soit gouvern\u00e9e \u00e0 leur place par de tels individus (les Tulaq\u00e2’). Le second facteur est que ces individus n’\u00e9taient gu\u00e8re qualifi\u00e9s pour le leadership du mouvement islamique… car ils n’avaient pas eu l’avantage d’accompagner le Proph\u00e8te (\u00c7) et de conna\u00eetre son \u00e9ducation, de telle sorte que leur curs s’attachent \u00e0 son esprit, \u00e0 sa conduite et \u00e0 sa voie. Il se peut qu’ils fussent d’excellents administrateurs et conqu\u00e9rants (…) mais l’Islam n’\u00e9tait pas venu uniquement pour s’emparer de pays et de nations, il \u00e9tait avant tout un Appel \u00e0 la r\u00e9forme et au bien, requ\u00e9rant beaucoup plus une \u00e9ducation intellectuelle et morale qu’une comp\u00e9tence administrative et militaire. Or selon ce crit\u00e8re, ces individus auraient d\u00fb avoir une place dans les derniers rangs des Compagnons et des Suivants(177) et non pas au premier\u00bb.(178)<\/span><\/p>\n

            Ces Tulaq\u00e2’ qui s’\u00e9taient acharn\u00e9s contre l’Islam et les Musulmans jusqu’au dernier moment avant leur d\u00e9faite et que le Proph\u00e8te avait graci\u00e9s malgr\u00e9 le sang qui entachait encore leurs mains, allaient-ils faire preuve de gratitude et avoir un comportement islamique digne de confiance, ce apr\u00e8s que le Proph\u00e8te leur offrit la possibilit\u00e9 de s’int\u00e9grer dans la communaut\u00e9 musulmane? Rien de moins s\u00fbr!<\/span><\/p>\n

            ‘Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi nous cite \u00e0 cet \u00e9gard(179) et entre bien d’autres, l’exemple d’al-Walid Ibn ‘Oqbah:<\/span><\/p>\n

            \u00abAl-Walid Ibn ‘Oqbah \u00e9tait entr\u00e9 en Islam apr\u00e8s la Conqu\u00eate de la Mecque. Il fut charg\u00e9 par le Proph\u00e8te d’aller pr\u00e9lever les aum\u00f4nes l\u00e9gales chez les Bani Mu\u00e7talaq. Une fois dans la r\u00e9gion de cette tribu, al-Walid fut pris de peur pour une raison quelconque et rebroussa chemin sans avoir pris contact avec personne. Une fois retourn\u00e9 \u00e0 M\u00e9dine, il dit au Proph\u00e8te que les Bani Mu\u00e7talaq refusaient de payer la Zak\u00e2t et qu’ils avaient failli le tuer. Le Proph\u00e8te (\u00c7) se f\u00e2cha, et d\u00e9p\u00eacha une arm\u00e9e vers cette tribu pour la combattre. Une grande bataille fut \u00e9vit\u00e9e de justesse lorsque les chefs des Bani Mu\u00e7talaq comprirent \u00e0 temps qu’il y avait eu un malentendu, et se rendant \u00e0 M\u00e9dine, ils inform\u00e8rent le Proph\u00e8te que cet individu n’\u00e9tait jamais venu les voir et qu’ils attendaient l’arriv\u00e9e de quelqu’un pour s’acquitter de leur Zak\u00e2t. C’est \u00e0 ce propos que Dieu r\u00e9v\u00e9la ce verset: \u00d4 vous les croyants! Si un homme pervers vient vous apporter une nouvelle, faites attention! Car si, par inadvertance! vous portiez pr\u00e9judice \u00e0 un peuple, vous auriez ensuite a vous repentir de ce que vous auriez fait\u00bb.(180)<\/span><\/p>\n

            Et al-Mawdoudi d’ajouter:<\/span><\/p>\n

            \u00ab… C’est ce m\u00eame al-Walid Ibn ‘Oqbah que ‘Othman nomma en l’an 25 H., gouverneur de cette grande province qu’\u00e9tait K\u00fbfa, \u00e0 la place de Sa’ad Ibn Abi Waqq\u00e2\u00e7, et c’est l\u00e0 que tout le monde d\u00e9couvrit qu’il \u00e9tait tellement alcoolique qu’un jour il accomplit en \u00e9tat d’\u00e9bri\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la t\u00eate des fid\u00e8les la Pri\u00e8re de l’Aube en quatre Rak’ah (au lieu de deux) et se retourna vers les priants pour leur demander: en voulez-vous davantage!?\u00bb(181)<\/span><\/p>\n

            Couverts par la caution de la plus haute autorit\u00e9 islamique officielle (le Calife), occupant les postes de responsabilit\u00e9 les plus sensibles et les plus influents, aur\u00e9ol\u00e9s du prestige des plus hautes fonctions dont ils assuraient la charge, ces Tulaq\u00e2’, impr\u00e9gn\u00e9s des s\u00e9quelles de la J\u00e2hiliyyeh entach\u00e8rent largement et profond\u00e9ment de leur impuret\u00e9 la page jusque-l\u00e0 blanche de l’Exp\u00e9rience islamique.<\/span><\/p>\n

            Etant de par leurs positions et leurs fonctions les dirigeants, l’exemple \u00e0 suivre, les guides et les conducteurs de l’Exp\u00e9rience islamique, ils \u00e9taient tout d\u00e9sign\u00e9s pour conduire celle-ci in\u00e9vitablement vers la d\u00e9viation \u00e0 un moment o\u00f9 la communaut\u00e9 musulmane \u00e9tait en pleine expansion et comptait dans ses rangs beaucoup de nouveaux convertis qui ne savaient pas distinguer ce qui \u00e9tait vraiment islamique de ce qui ne l’\u00e9tait pas.<\/span><\/p>\n

            Car m\u00eame si l’on conc\u00e9dait ou supposait que les \u00abamnisti\u00e9s\u00bb aient pu se d\u00e9pouiller de leur haine d’antan pour l’Islam et ses institutions anti-j\u00e2hilites et accepter volontairement celles-ci, ils \u00e9taient mal plac\u00e9s pour s’y conformer parfaitement ou les appliquer correctement, comme cela est indispensable pour tout guide ou dirigeant l’insinuations.<\/span><\/p>\n

            Si \u00e0 l’\u00e9poque du Proph\u00e8te, celui-ci ou les Compagnons pieux \u00e9taient toujours l\u00e0 pour les rappeler \u00e0 l’ordre et les obliger \u00e0 respecter les r\u00e8gles de la religion \u00e0 laquelle ils \u00e9taient cens\u00e9s adh\u00e9rer, sous le Califat de ‘Othman, non seulement ils sont devenus les ma\u00eetres de leur conduite, mais bien plus, ils tenaient \u00e0 leur merci les Compagnons, l’Etat et la Ummah.<\/span><\/p>\n

            Ecoutons encore ce que dit ‘Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi \u00e0 ce sujet:<\/span><\/p>\n

            \u00abLe fait que ‘Othman pla\u00e7a ces gens, les Tulaq\u00e2’, au-dessus de tout le monde eut des r\u00e9percussions profondes et dangereuses. En voici deux: la premi\u00e8re tient au maintien de Mu’\u00e2wiyeh \u00e0 la t\u00eate d’une r\u00e9gion tr\u00e8s \u00e9tendue (…) et consid\u00e9r\u00e9e sur le plan militaire comme la zone la plus importante de l’Etat islamique \u00e0 l’\u00e9poque, car elle avait \u00e0 sa droite toutes les provinces orientales et \u00e0 sa gauche toutes les provinces occidentales. Elles avaient donc la valeur d’une digue isolante: si jamais son gouverneur venait \u00e0 d\u00e9vier du centre de l’Etat, il pourrait alors isoler les provinces orientales des provinces occidentales. Mu’\u00e2wiyeh se cramponna pendant assez longtemps \u00e0 la t\u00eate du gouvernement de cette r\u00e9gion pour pouvoir y enfoncer solidement ses racines et fixer ses piliers, \u00e0 tel point qu’il n’\u00e9tait plus sous le pouvoir du centre principal de l’Etat, ou plut\u00f4t celui-ci \u00e9tait devenu d\u00e9pendant de lui et soumis \u00e0 lui (…). La seconde \u00e9tait le fait que ‘Othman nomma Marw\u00e2n Ibn al-Hakam au poste de \u00abSecr\u00e9tariat du Calife\u00bb, et le consid\u00e9ra comme son conseiller et protecteur, ce qui permit \u00e0 ce dernier de prof\u00e9rer \u00e0 l’adresse des Compagnons des menaces difficilement supportables, venant d’un amnisti\u00e9\u00bb.(182)<\/span><\/p>\n

            Cette mainmise totale des Tulaq\u00e2’ sur la direction de l’Etat islamique, ils la devaient principalement – en tout cas initialement – \u00e0 leur tribalisme. Leur esprit revanchard – autre facette du tribalisme – les poussait \u00e0 se soucier avant tout de s’emparer totalement de cet Etat islamique qui les avait humili\u00e9s et priv\u00e9s de leur gloire j\u00e2hilite de jadis.<\/span><\/p>\n

            Mais sachant qu’ils n’\u00e9taient gu\u00e8re bien plac\u00e9s pour pr\u00e9tendre \u00e0 la direction de l’Etat islamique tel qu’il fut institu\u00e9 par le Proph\u00e8te, et qu’ils n’avaient aucune chance de pouvoir rivaliser dans ce domaine avec des hommes pieux dont la vie s’identifiait \u00e0 l’esprit et \u00e0 la lettre du Message, ils s’appliqu\u00e8rent \u00e0 estomper les r\u00e8gles de la morale islamique et \u00e0 r\u00e9pandre des valeurs mat\u00e9rielles et temporelles que l’Islam avait combattues et dans lesquelles les pr\u00e9tendants l\u00e9gitimes \u00e0 la direction de l’Exp\u00e9rience islamique ne sauraient rivaliser avec eux.<\/span><\/p>\n

            L’exemple ou la preuve en est ce que disait l’Imam ‘Al\u00ee lorsqu’il entendait mettre en balance son propre courage et l’astuce de Mu’\u00e2wiyeh:<\/span><\/p>\n

            \u00abPar Dieu, Mu’\u00e2wiyeh, en soi, ne serait pas plus astucieux que moi. Mais il trahit et pervertit. Si je ne d\u00e9testais pas la tra\u00eetrise, je serais plus ing\u00e9nieux que quiconque\u00bb.(183)<\/span><\/p>\n

            En un mot les Tulaq\u00e2’ s’ing\u00e9ni\u00e8rent \u00e0 faire pr\u00e9valoir chez les Musulmans les principes du \u00abroyaume temporel\u00bb pour les opposer aux principes du \u00abCalifat religieux\u00bb.<\/span><\/p>\n

            Alors que les principes du Califat voulaient que l’homme tir\u00e2t sa satisfaction de la satisfaction de Dieu, les principes du royaume temporel tendaient \u00e0 satisfaire aux penchants imm\u00e9diats de l’homme:<\/span><\/p>\n

            \u00abAlors que je veux que vous satisfassiez Dieu, vous, vous voulez que je vous satisfasse\u00bb(184) avait dit l’Imam ‘Al\u00ee aux Musulmans lorsqu’il avait constat\u00e9 les ravages que les Tulaq\u00e2’ avaient caus\u00e9s dans l’\u00e9tat d’esprit de la Ummah pendant les douze premi\u00e8res ann\u00e9es de leur mainmise sur l’Etat islamique sous le Califat de ‘Othman au cours duquel le passage du Califat-Bien-Dirig\u00e9 au royaume temporel s’\u00e9tait amorc\u00e9 largement et irr\u00e9versiblement.(185)<\/span><\/p>\n

            En effet que faisait Mu’\u00e2wiyeh tout au long de son r\u00e8gne sur Damas sinon transformer syst\u00e9matiquement les soldats de Dieu qu’\u00e9taient les Musulmans en soldats de royaume? ‘Abbas Mahmoud al-‘Aqq\u00e2d \u00e9crit \u00e0 ce propos:<\/span><\/p>\n

            \u00abDepuis qu’il a eu la charge du gouvernement de Damas, Mu’\u00e2wiyeh a oeuvr\u00e9 en vue de s’y \u00e9terniser et de s’attirer des partisans et des appuis. Il faisait tout pour satisfaire quiconque pouvait lui \u00eatre utile (…). La tr\u00e9sorerie de Damas suffisait largement aux besoins de ses r\u00e9sidents et de tous les solliciteurs (…). Un jour, un habitant de K\u00fbfa entra avec son chameau \u00e0 Damas alors que les soldats de Mu’\u00e2wiyeh \u00e9taient de retour de \u00c7iffine(186).<\/span><\/p>\n

            \u00bbL’un d’eux s’accrocha au chameau en jurant qu’il lui avait \u00e9t\u00e9 pris dans cette localit\u00e9 (\u00c7iffine). L’affaire fut port\u00e9e devant Mu’\u00e2wiyeh. Le soldat en question amena 50 t\u00e9moins pour attester que cette \u00abchamelle\u00bb lui appartenait. M’\u00e2wiyeh ordonna au Kufite de rendre la chamelle au plaignant. Le Kufite dit \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh: \u00ab\u00a0Que Dieu te r\u00e9forme! Cette b\u00eate n’est pas une chamelle, mais un chameau!\u00a0\u00bb. Mu’\u00e2wiyeh r\u00e9torqua: \u00ab\u00a0Le jugement est d\u00e9j\u00e0 prononc\u00e9, il est sans appel\u00a0\u00bb. Lorsque tout le monde fut parti), Mu’\u00e2wiyeh appela le Kufite, lui paya doublement le prix de son chameau et lui dit: \u00ab\u00a0Informe (I’Imam) ‘Al\u00ee que je l’affronterais avec cent mille hommes qui ne sauraient distinguer un chameau d’une chamelle\u00bb.(187)<\/span><\/p>\n

            Al-‘Aqq\u00e2d ajoute \u00e0 ce r\u00e9cit une autre anecdote:<\/span><\/p>\n

            \u00abLes soldats de Mu’\u00e2wiyeh lui \u00e9taient si aveugl\u00e9ment acquis qu’ils n’h\u00e9sit\u00e8rent pas \u00e0 se battre pour lui \u00e0 \u00c7iffine alors qu’il venait d’accomplir \u00e0 leur t\u00eate, un mercredi la Pri\u00e8re du Vendredi\u00bb.(188)<\/span><\/p>\n

            Ces deux exemples, quelque soit leur v\u00e9racit\u00e9 ou exactitude documentaire, mettent en lumi\u00e8re, selon l’unanimit\u00e9 des historiens, d’une part le type de soldats que Mu’\u00e2wiyeh et ses acolytes s’employ\u00e8rent \u00e0 former, et d’autre part la diff\u00e9rence de conception de l’Etat islamique chez l’Imam ‘Al\u00ee, incarnation du Califat-Bien-Dirig\u00e9 et chez Mu’\u00e2wiyeh, l’architecte du \u00abroyaume temporel\u00bb.<\/span><\/p>\n

            Le message de Mu’\u00e2wiyeh \u00e0 l’Imam ‘Al\u00ee \u00e9tait clair et significatif: les soldats dont il se pr\u00e9valait et qui ne savaient distinguer le \u00abVrai\u00bb du \u00abFaux\u00bb, le \u00abBien\u00bb du \u00abMal\u00bb, tels que les a d\u00e9finis l’Islam, annon\u00e7aient la fin d’une \u00e9poque et la naissance d’une autre dans laquelle les Musulmans pieux n’avaient d’autre alternative que celle-ci: soumission ou exclusion:<\/span><\/p>\n

            \u00abChaque fois qu’une contestation s’\u00e9levait, souligne encore A. M. al-‘Aqq\u00e2d,<\/span><\/p>\n

            \u00bbMu’\u00e2wiyeh s’appliquait \u00e0 l’\u00e9touffer par un moyen appropri\u00e9. Si elle venait d’un homme corruptible, il se montrait g\u00e9n\u00e9reux envers lui, et s’il s’agissait d’un croyant pieux et sinc\u00e8re, il s’arrangeait par la ruse pour le proscrire de Damas. Un jour Abou Thar al-Ghifari, exasp\u00e9r\u00e9 par l’exc\u00e8s de bien-\u00eatre et d’aisance dans lequel commen\u00e7aient \u00e0 vivre les notables et la haute classe, lan\u00e7a un cri d’indignation et se mit \u00e0 r\u00e9clamer aux riches de d\u00e9penser pour la cause de Dieu en leur rappelant cet avertissement coranique: Annonce un ch\u00e2timent douloureux \u00e0 ceux qui th\u00e9saurisent l’or et l’argent sans rien d\u00e9penser dans le chemin de Dieu, le jour o\u00f9 ces m\u00e9taux seront port\u00e9s \u00e0 incandescence dans le feu de la G\u00e9henne et qu’ils serviront \u00e0 marquer leurs fronts, leurs flancs et leurs dos. Ce cri d’indignation qui suscita l’enthousiasme des pauvres et l’indisposition des nantis alarma Mu’\u00e2wiyeh. Aussi ce dernier envoya par un \u00e9missaire mille dinars \u00e0 Abou Thar dans l’espoir de le faire taire. Or d\u00e8s le lendemain toute la somme fut distribu\u00e9e aux n\u00e9cessiteux. Mu’\u00e2wiyeh d\u00e9cida alors d’acheter le silence d’Abou Thar en le mettant dans l’embarras. Il renvoya son \u00e9missaire pour lui dire sur un ton faussement innocent: \u00d4, \u00e9pargne-moi du courroux de Mu’\u00e2wiyeh, car la somme que je t’avais apport\u00e9e, \u00e9tait destin\u00e9e en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 quelqu’un d’autre. Je me suis tromp\u00e9 de destinataire!. Abou Thar lui r\u00e9pondit: Par Dieu je n’ai plus un sou de tes dinars. Donne-moi un d\u00e9lai de trois jours pour que je puisse r\u00e9unir la somme et la restituer. Mu’\u00e2wiyeh comprit qu’Abou Thar n’\u00e9tait pas homme \u00e0 \u00eatre achet\u00e9. Aussi demanda-t-il au Calife (‘Othman) de lui permettre de le bannir de Damas \u00e0 M\u00e9dine. Le Calife acquies\u00e7a. Mais \u00e0 M\u00e9dine, Abou Thar, ayant r\u00e9cidiv\u00e9, fut d\u00e9port\u00e9 vers un village o\u00f9 l’on ne pouvait pas l’entendre\u00bb.(189)<\/span><\/p>\n

            Cet exemple qui ne traduit vraiment ni l’\u00e9tendue de la d\u00e9viation amorc\u00e9e par les Tulaq\u00e2’ sous le 3e Calife ni l’ampleur de la r\u00e9pression sauvage et de crimes de sang qu’ils ont perp\u00e9tr\u00e9s contre des Compagnons pieux tel que ‘Ady Ibn Hojr… est pourtant significatif \u00e0 double titre:<\/span><\/p>\n

            1- Il montre d’une part qu’\u00e0 peine quelques dizaines d’ann\u00e9es apr\u00e8s la disparition du Proph\u00e8te, Mu’\u00e2wiyeh et ses semblables qui tenaient en mains la barre de l’Etat islamique, ne tol\u00e9raient gu\u00e8re qu’on pr\u00eache le respect de l’esprit et de la lettre du Message et l’observance stricte des enseignements du Coran et des Traditions du Messager.<\/span><\/p>\n

            2- Il montre d’autre part que si Mu’\u00e2wiyeh s’\u00e9tait offusqu\u00e9 du rappel d’Abou Thar d’un avertissement coranique adress\u00e9 \u00e0 ceux qui \u00abth\u00e9saurisent\u00bb… au point de le proscrire, c’\u00e9tait parce que ce dernier s’\u00e9tait attaqu\u00e9 au point sensible des Tulaq\u00e2’ et \u00e0 leur arme supr\u00eame de corruption: l’enrichissement des notables et de la classe dirigeante en g\u00e9n\u00e9ral, des Tulaq\u00e2’ eux-m\u00eames en particulier, enrichissement devenu sous ‘Othman un signe des temps et un facteur important du passage de l’\u00e8re du Califat-Bien-Dirig\u00e9 \u00e0 l’\u00e8re du royaume temporel.<\/span><\/p>\n

            ‘Abbas Mahmoud al-‘Aqq\u00e2d \u00e9crit \u00e0 ce sujet:<\/span><\/p>\n

            \u00abSelon al-Mas’\u00fbdi, les Compagnons acquirent sous le 3e Calife, des domaines et de l’argent. Ainsi, le jour de l’assassinat de ‘Othman on a d\u00e9couvert dans sa caisse cent mille dinars et mille mille dirhams; la valeur de ses domaines dans W\u00e2di al-Qur\u00e2, Han\u00een et ailleurs se montait \u00e0 plus de cent mille dinars et ce, sans parler du grand nombre de chameaux et de chevaux qu’il avait laiss\u00e9 (…)\u00bb.(190)<\/span><\/p>\n

            Al-‘Aqq\u00e2d ajoute ailleurs:<\/span><\/p>\n

            \u00abParmi les reproches qu’on a fait \u00e0 ‘Othman: les dons et les biens qu’il prodigua \u00e0 ses proches (…). On dit qu’il offrit \u00e0 Sufiy\u00e2n Ibn Harb deux cent mille dirhams et \u00e0 al-H\u00e2rith Ibn al-Hakam, son beau-fils, cent mille dirhams pris dans la Tr\u00e9sorerie\u00bb.(191)<\/span><\/p>\n

            Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi \u00e9crit encore sur le m\u00eame sujet:<\/span><\/p>\n

            \u00abCe qu’on reprochait \u00e0 ‘Othman \u00e9tait d’accorder \u00e0 ses proches des privil\u00e8ges. Par exemple le fait d’avoir offert \u00e0 Marw\u00e2n le cinqui\u00e8me (soit 500 mille dinars) d’un butin africain (…). Sur ce sujet Ibn al-Athir \u00e9crit: Lorsque ‘Abdullah Ibn Abi Sarh apporta le cinqui\u00e8me d’un butin africain, Marw\u00e2n le lui acheta 500 mille dinars dont ‘Othman lui avait fait cadeau (…). Selon certains, ‘Othman’ offrit le cinqui\u00e8me du butin de l’Afrique \u00e0 ‘Abdullah Ibn Sa’ad, selon d’autres \u00e0 Marw\u00e2n Ibn al-Hakam. Mais il est apparu qu’il donna le cinqui\u00e8me du butin de la premi\u00e8re razzia \u00e0 ‘Abdullah et le cinqui\u00e8me de celui de la deuxi\u00e8me razzia – o\u00f9 toute l’Afrique fut conquise – \u00e0 Marw\u00e2n\u00bb.(192)<\/span><\/p>\n

            Ainsi, confort\u00e9s par l’ensemble des pr\u00e9rogatives pr\u00e9cit\u00e9es qu’ils ont acquises pendant les 12 ans du Califat de ‘Othman, au d\u00e9triment des Compagnons, les Tulaq\u00e2’ r\u00e9ussirent peu \u00e0 peu \u00e0 vider l’Exp\u00e9rience islamique de son sens et de son contenu r\u00e9el, \u00e0 la d\u00e9vier de sa voie initiale, \u00e0 r\u00e9pandre leurs moeurs au relent j\u00e2hilite, \u00e0 semer la confusion dans les esprits, et \u00e0 renverser la situation \u00e0 leur profit: d\u00e9sormais ce n’\u00e9taient plus eux qui n’avaient pas qualit\u00e9 pour pr\u00e9sider \u00e0 la destin\u00e9e de la Ummah, mais ceux-l\u00e0 m\u00eames qui s’inqui\u00e9taient \u00e0 juste titre de leur pr\u00e9sence \u00e0 la direction de l’Etat islamique, c’est-\u00e0-dire les repr\u00e9sentants l\u00e9gaux du Message et les Compagnons pieux du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

            Tous les facteurs ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9unis pour que la confusion et la corruption s’installent durablement dans le corps de la Ummah. Durant les 12 ann\u00e9es du Califat de ‘Othman, les Tulaq\u00e2’ ont eu largement le temps de construire une piste de d\u00e9viation. Ils attendaient la premi\u00e8re occasion pour l’officialiser. L’assassinat de ‘Othman; la leur offrira.<\/span><\/p>\n

            Avant la mort de ‘Othman, ils s’abritaient derri\u00e8re la protection califale pour donner une l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 leurs pratiques d\u00e9viationnistes, et r\u00e9duire au silence les d\u00e9fenseurs l\u00e9gitimes de la ligne du Proph\u00e8te; apr\u00e8s son assassinat, c’est la vengeance du sang du Calife qui leur servira de pr\u00e9texte pour maquiller leur d\u00e9viation en l\u00e9gitimit\u00e9, ou en d’autres termes pour justifier et l\u00e9gitimer leur r\u00e9bellion islamiquement ill\u00e9gale contre le nouveau Calife, l’Imam ‘Al\u00ee, r\u00e9bellion qui n’avait pour but que la scission imm\u00e9diate du territoire qu’ils contr\u00f4laient directement, et sa transformation en une base de d\u00e9part pour la conqu\u00eate d\u00e9finitive de tout l’Etat islamique, lequel \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 intoxiqu\u00e9 par leurs murs et en cons\u00e9quence r\u00e9ceptif et perm\u00e9able \u00e0 leurs vues jahilites.<\/span><\/p>\n

            Quand l’Imam ‘Al\u00ee acc\u00e9da au Califat, il \u00e9tait conscient de l’ampleur de la corruption et de l’\u00e9tendue de la d\u00e9viation. Il savait que les racines du mal \u00e9taient solidement implant\u00e9es et qu’il \u00e9tait impossible de les extirper du jour au lendemain.<\/span><\/p>\n

            Il lui fallait donc parer au plus press\u00e9 pour pr\u00e9server l’avenir du Message. Incarnation de la ligne du Proph\u00e8te, il s’attaqua \u00e0 la priorit\u00e9 des priorit\u00e9s: emp\u00eacher la piste de d\u00e9viation install\u00e9e par les Tulaq\u00e2’ de se confondre avec la ligne du Proph\u00e8te et de s’y identifier.<\/span><\/p>\n

            Il reprit alors la ligne trac\u00e9e par le Proph\u00e8te pour l’accentuer, la souligner ou lui donner un prolongement afin qu’elle ne soit pas d\u00e9finitivement \u00e9clips\u00e9e par la piste de d\u00e9viation vers laquelle les Tulaq\u00e2’ avaient d\u00e9tourn\u00e9 la Ummah.<\/span><\/p>\n

            Dans toutes les mesures qu’il a prises et toutes les actions qu’il a entreprises pendant son gouvernement, dans toutes les batailles qu’il a engag\u00e9es contre les d\u00e9viationnistes, un souci principal dominait et se d\u00e9gageait: appliquer avec rigueur les lois islamiques et les principes du Proph\u00e8te et faire pr\u00e9valoir les r\u00e8gles de la morale islamique.<\/span><\/p>\n

            Sur cette lanc\u00e9e, il se pr\u00e9occupait peu des cons\u00e9quences imm\u00e9diates de son attitude pour sa popularit\u00e9 ou le maintien de son pouvoir. Ce qui lui importait avant tout, c’\u00e9tait moins de r\u00e9aliser \u00e0 tout prix une victoire contre ses ennemis ou sur ceux qui s’ing\u00e9niaient \u00e0 d\u00e9tourner l’Islam de sa voie initiale, que de leur faire conna\u00eetre et rappeler ainsi qu’\u00e0 toute la Ummah les valeurs r\u00e9elles du Message et la voie initiale de l’Exp\u00e9rience islamique afin que chaque Musulman soit confront\u00e9 \u00e0 sa responsabilit\u00e9 et \u00e0 son devoir.<\/span><\/p>\n

            Ce souci permanent de s’en tenir strictement aux pr\u00e9ceptes du Message – bien qu’il ne trouv\u00e2t gu\u00e8re d’\u00e9cho favorable dans le climat empest\u00e9 de corruption qu’avaient cr\u00e9\u00e9 les Tulaq\u00e2’ – s’imposait d’autant plus que l’Imam ‘Al\u00ee, agissant en qualit\u00e9 de successeur l\u00e9gal du Proph\u00e8te et de continuateur de ses Traditions, savait que son attitude serait regard\u00e9e comme exemple et comme un pr\u00e9c\u00e9dent Jurisprudentiel par toutes les g\u00e9n\u00e9rations futures de Musulmans, et qu’elle devait donc \u00eatre non seulement fonction du pr\u00e9sent, mais \u00e9galement de l’avenir.<\/span><\/p>\n

            Imperturbable dans ses convictions, fid\u00e8le jusqu’au bout \u00e0 sa mission, l’Imam ‘Al\u00ee ne s’\u00e9carta gu\u00e8re de la ligne du Proph\u00e8te malgr\u00e9 les pressions des circonstances d\u00e9favorables et les imp\u00e9ratifs imm\u00e9diats des combats qu’il mena sans rel\u00e2che contre les s\u00e9cessionnistes et les corrupteurs.<\/span><\/p>\n

            Ce faisant, il r\u00e9ussit \u00e0 fixer solidement le prolongement de la ligne du Proph\u00e8te et \u00e0 former sur le tas des soldats missionnaires immunis\u00e9s contre le fl\u00e9au d\u00e9viationniste et corrupteur qui continuait inexorablement son avanc\u00e9e dans le corps de la Ummah au fur et \u00e0 mesure que s’\u00e9teignaient l’un apr\u00e8s l’autre les premiers Musulmans et les Compagnons pieux du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

            Sous le Califat de l’Imam ‘Al\u00ee, ce fl\u00e9au n’avait atteint que partiellement le corps de la Ummah, et c’est ce qui lui a permis de poursuivre activement son objectif, c’est-\u00e0-dire de trouver suffisamment de partisans pour maintenir et diriger l’Etat islamique dans sa voie initiale et opposer une r\u00e9sistance active et constructive aux transgresseurs de la Chari’a dans le but de pr\u00e9server l’avenir du Message et sans exposer au danger l’existence de la Ummah.<\/span><\/p>\n

            Par contre lorsque l’Imam al-Hassan acc\u00e9da au Califat, les effets nocifs de la corruption des Tulaq\u00e2’ avaient tellement intoxiqu\u00e9 la nation islamique que, tenter \u00e0 tout prix de les annihiler imm\u00e9diatement et par la force aurait compromis tous les efforts que l’Imam ‘Al\u00ee avait d\u00e9ploy\u00e9s pour sauvegarder durablement la ligne du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

            Or dans leur lutte contre la d\u00e9viation, l’Imam ‘Al\u00ee et l’Imam al-Hassan poursuivaient ce m\u00eame objectif final, mais dans des circonstances diff\u00e9rentes qui exigeaient par cons\u00e9quent des r\u00e9ponses ou des conduites diff\u00e9rentes: le premier devait et pouvait agir activement contre la corruption pour mettre en \u00e9vidence la ligne du Proph\u00e8te et former le noyau d’hommes qui veillerait \u00e0 la sauvegarde de cette ligne, le second n’a pas tard\u00e9 \u00e0 se rendre compte que pour pr\u00e9server ce noyau et la ligne qu’il d\u00e9fendait, il fallait attendre jusqu’\u00e0 ce que la Ummah prenne elle-m\u00eame conscience de l’ab\u00eeme vers lequel la d\u00e9viation la conduisait.<\/span><\/p>\n

            VERS LA CONCLUSION<\/span><\/p>\n

            D’UN TRAIT\u00c9 DE R\u00c9CONCILIATION<\/span><\/p>\n

            De l’intransigeance au sto\u00efcisme<\/span><\/p>\n

            Ayant perdu tout espoir de pouvoir compter sur une arm\u00e9e capable sinon d’obtenir une victoire d\u00e9cisive sur les troupes de Mu’\u00e2wiyeh, du moins de leur tenir t\u00eate, l’Imam al-Hassan finit donc par envisager avec un serrement de coeur l’id\u00e9e de la \u00abR\u00e9conciliation\u00bb, esp\u00e9rant que cet \u00e9norme sacrifice lui permettrait de sauvegarder l’essentiel de ce qu’il avait la charge de garder et le devoir de sauver: l’avenir du Message.<\/span><\/p>\n

            En effet, aussi invraisemblable que cela ait pu para\u00eetre pour beaucoup, la conclusion d’un trait\u00e9 de R\u00e9conciliation (en vertu duquel le petit-fils et l’h\u00e9ritier du Proph\u00e8te, le cinqui\u00e8me Califat-Bien-Dirig\u00e9, laissait la direction des Affaires de l’Etat islamique au s\u00e9cessionniste rebelle, l’ennemi haineux de la famille du Proph\u00e8te) s’annon\u00e7ait de plus en plus imminente.<\/span><\/p>\n

            R\u00e9conciliation invraisemblable, car depuis l’accession de l’Imam al-Hassan au Califat, toutes les conditions objectives et subjectives – \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s \u00e9taient r\u00e9unies pour que la bataille entre le camp de la l\u00e9gitimit\u00e9 islamique et celui de la r\u00e9bellion f\u00fbt engag\u00e9e au plus t\u00f4t.<\/span><\/p>\n

            Du c\u00f4t\u00e9 de Mu’\u00e2wiyeh, anim\u00e9 qu’il \u00e9tait par son ambition pour le pouvoir et sa haine noire pour la Famille du Proph\u00e8te, et fort de la puissance et de la coh\u00e9sion de son arm\u00e9e, il avait en principe tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 engager le plus t\u00f4t possible l’\u00e9preuve de force contre le camp du Calife en titre en profitant de sa division et de son affaiblissement apr\u00e8s l’assassinat de l’Imam ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

            Du c\u00f4t\u00e9 de l’Imam al-Hassan, les raisons de livrer cette bataille \u00e9taient encore plus solides, et plus nombreuses. En tout cas une seule suffisait: le Calife l\u00e9gal avait en principe le devoir de le faire quelqu’en soit le r\u00e9sultat, si cela ne tenait qu’\u00e0 lui \u00e9videmment.<\/span><\/p>\n

            En outre, l’Imam al-Hassan \u00e9tait un homme intransigeant, qui ne badinait pas avec les principes, un esprit combatif qui ne se laissait pas intimider, et il connaissait mieux que quiconque Mu’\u00e2wiyeh, son pass\u00e9 et ses arri\u00e8re-pens\u00e9es pour savoir qu’il \u00e9tait n\u00e9cessaire de le combattre.<\/span><\/p>\n

            Ceci dit, il faut comprendre que si, malgr\u00e9 toutes ces raisons, ladite bataille apparemment in\u00e9vitable tarda \u00e0 s’engager pour \u00eatre finalement \u00e9vit\u00e9e (gr\u00e2ce au sens aigu du devoir et \u00e0 la lucidit\u00e9 de l’Imam al-Hassan, ainsi qu’\u00e0 la ma\u00eetrise de soi qui caract\u00e9risait tous les Imams d’Ahl-ul-Beyt) c’est parce qu’elle avait cette particularit\u00e9 que son enjeu r\u00e9sidait moins dans son issue imm\u00e9diate – victoire ou d\u00e9faite – que dans les conditions de son engagement et ses cons\u00e9quences \u00e0 court, \u00e0 moyen et \u00e0 long termes.<\/span><\/p>\n

            En un mot, Mu’\u00e2wiyeh savait qu’il ne suffisait pas d’exterminer la Famille du Proph\u00e8te au terme d’une bataille victorieuse pour instaurer un Etat omayyade qu’il n’avait cess\u00e9 d’ambitionner, et al-Hassan \u00e9tait conscient que sacrifier sa vie et celles de ses adeptes dans un combat d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 ne sauverait pas le Message de la d\u00e9viation omayyade.<\/span><\/p>\n

            En effet, concernant Mu’\u00e2wiyeh, il n’ignorait pas que le pouvoir qu’il s’appr\u00eatait \u00e0 conqu\u00e9rir \u00e9tait celui d’un Etat irr\u00e9versiblement islamique et que s’il voulait en prendre la direction, il faudrait qu’il fasse preuve d’un minimum de respect pour ses institutions et pour ceux qui l’incarnaient et s’y identifiaient.<\/span><\/p>\n

            Il savait que son pass\u00e9 d’ \u00abamnisti\u00e9\u00bb, de \u00abcoeur \u00e0 rallier\u00bb(193) ainsi que celui de sa famille, laquelle s’\u00e9tait illustr\u00e9e par sa haine farouche pour le Proph\u00e8te et l’Islam, faisaient de lui \u00e0 juste titre un pr\u00e9tendant suspect \u00e0 la direction de l’Etat islamique.<\/span><\/p>\n

            Il n’avait pas oubli\u00e9 que les Musulmans s’\u00e9cartaient de son p\u00e8re comme d’un \u00abintouchable\u00bb et \u00e9vitaient de le fr\u00e9quenter apr\u00e8s sa conversion forc\u00e9e \u00e0 l’Islam.(194) Il se rappelait que la raison principale de la mont\u00e9e de la contestation sous le Califat de ‘Othman et le grief principal que les Compagnons faisaient \u00e0 celui-ci \u00e9taient justement la pr\u00e9sence d’hommes comme lui aux postes cl\u00e9s de l’Etat islamique.<\/span><\/p>\n

            Conscient donc des risques que comportait pour l’avenir de ses projets l’extermination des membres de la Famille du Proph\u00e8te ainsi que de tous les Compagnons \u00e9minents et les Musulmans pieux qui leur \u00e9taient acquis, Mu’\u00e2wiyeh s’est ing\u00e9ni\u00e9 \u00e0 pousser l’Imam al-Hassan \u00e0 commettre une faute pour lui faire supporter la responsabilit\u00e9 d’une guerre qu’il n’avait aucune chance de gagner.<\/span><\/p>\n

            C’est pourquoi tout en mettant sur le pied de guerre son arm\u00e9e, tout en s’appr\u00eatant \u00e0 envahir le territoire contr\u00f4l\u00e9 par le Calife en titre, tout en multipliant les complots pour d\u00e9stabiliser le camp de l’Imam al-Hassan et isoler celui-ci, il se montrait publiquement tr\u00e8s conciliant, soucieux \u00e0 l’extr\u00eame d’\u00e9viter l’effusion de sang, tr\u00e8s d\u00e9sireux de ramener la paix et de r\u00e9tablir l’unit\u00e9 de la Ummah, et il d\u00e9ployait toutes les ressources de sa sournoiserie et de sa perfidie pour laisser croire que c’\u00e9tait pour ces raisons qu’il voulait diriger l’Etat islamique et qu’il serait le mieux plac\u00e9 dans les circonstances actuelles pour accomplir cette t\u00e2che.<\/span><\/p>\n

            En se livrant \u00e0 ce double jeu, Mu’\u00e2wiyeh avait l’intime espoir que l’Imam al-Hassan intransigeant qu’il \u00e9tait sur les principes islamiques et exasp\u00e9r\u00e9 par l’uvre de destruction, de corruption et de division du gouvernant rebelle, tomberait dans son pi\u00e8ge et refuserait son offre de r\u00e9conciliation.<\/span><\/p>\n

            D\u00e8s lors, il aurait les mains libres pour traduire en acte toute sa haine pour les descendants du fondateur de l’Etat islamique et pour r\u00e9aliser toute son ambition de plier celui-ci aux r\u00e8gles et aux traditions omayyades tribales et impr\u00e9gn\u00e9es des s\u00e9quelles de la jahiliyyeh.<\/span><\/p>\n

            Quant \u00e0 l’Imam al-Hassan, il \u00e9tait trop lucide pour ne pas comprendre le jeu subtil de Mu’\u00e2wiyeh et trop conscient des ambitions peu islamiques du fils d’Abou Sufiy\u00e2n pour lui laisser une libert\u00e9 totale de les r\u00e9aliser. Homme de discernement et ma\u00eetre de ses r\u00e9actions, il se r\u00e9signa \u00e0 sacrifier l’objectif imm\u00e9diat (l’\u00e9preuve de force contre la d\u00e9viation) pour l’objectif final (la sauvegarde du Message) et \u00e0 passer outre \u00e0 ses sentiments personnels – sa r\u00e9pugnance de traiter avec le rebelle – pour pr\u00e9server l’int\u00e9r\u00eat sup\u00e9rieur de la Ummah.<\/span><\/p>\n

            Aussi accepta-t-il de renoncer au pouvoir pour un temps au profit de Mu’\u00e2wiyeh \u00e0 condition que celui-ci gouvern\u00e2t conform\u00e9ment aux pr\u00e9ceptes du Coran et de la Sunna et s’abst\u00eent d’importuner ceux qui \u00e9taient les mieux plac\u00e9s et les plus qualifi\u00e9s pour d\u00e9fendre ces deux sources de la Chari’a, \u00e0 savoir les membres de la famille du Proph\u00e8te et leurs adeptes.<\/span><\/p>\n

            C’\u00e9tait l\u00e0, estimait-il, la meilleure fa\u00e7on de contourner les filets que Mu’\u00e2wiyah lui tendait perfidement et d’ esquiver le coup fatal qu’ il s’appr\u00eatait \u00e0 administrer aux repr\u00e9sentants les plus pieux et aux d\u00e9fenseurs les plus d\u00e9termin\u00e9s du Message.<\/span><\/p>\n

            Il comptait placer ainsi les d\u00e9viationnistes omayyades devant deux choix qui contrariaient leurs intentions r\u00e9elles et qui correspondaient en d\u00e9finitive parfaitement \u00e0 son objectif final:<\/span><\/p>\n

            Ou bien Mu’\u00e2wiyeh respecterait les conditions pos\u00e9es par l’Imam, et dans ce cas il serait tenu de se plier aux pr\u00e9ceptes du Message durant la p\u00e9riode de son Califat – c’est ce que l’Imam voulait absolument – et \u00e0 pr\u00e9server la vie de ceux qui s’opposaient farouchement \u00e0 toute d\u00e9viation du Coran et de la Sunna;<\/span><\/p>\n

            Ou bien, il trahirait ses engagements, et dans ce cas les masses musulmanes d\u00e9couvriraient le vrai visage, et le fond non islamique du r\u00e9gime omayyade; I’Imam al-Hassan aura ainsi r\u00e9solu le probl\u00e8me majeur auquel il n’avait cess\u00e9 de se heurter dans sa lutte contre Mu’\u00e2wiyeh.<\/span><\/p>\n

            LES CLAUSES DU TRAIT\u00c9 DE<\/span><\/p>\n

            R\u00c9CONCILIATION ENTRE<\/span><\/p>\n

            L’IMAM AL-HASSAN<\/span><\/p>\n

            ET MU’\u00c2WIYEH<\/span><\/p>\n

            L’histoire ne nous a l\u00e9gu\u00e9 aucun document indiquant avec pr\u00e9cision les termes et la teneur exacts du \u00abTrait\u00e9 de R\u00e9conciliation\u00bb, bien que cet \u00e9v\u00e9nement marque une date on ne peut plus importante de l’histoire de l’Exp\u00e9rience islamique.<\/span><\/p>\n

            La raison en est sans doute que Mu’\u00e2wiyeh n’avait jamais accord\u00e9 une valeur durable \u00e0 ce document qu’il consid\u00e9rait au fond de lui-m\u00eame comme un simple laisser-passer provisoire lui ouvrant la porte de la direction officielle de l’Etat islamique; c’est du moins ce que la suite des \u00e9v\u00e9nements a montr\u00e9.<\/span><\/p>\n

            Ce qui est cependant s\u00fbr, c’est que Mu’\u00e2wiyeh, d’apr\u00e8s certains historiens, dont al-Tabari et Ibn al-Athir, a envoy\u00e9 \u00e0 al-Hassan une feuille blanche en bas de laquelle il avait appos\u00e9 son estampille, ainsi qu’une lettre dans laquelle il a \u00e9crit: \u00abPose les conditions qui te conviennent dans cette feuille que j’ai sign\u00e9e, je les accepterai\u00bb.(195)<\/span><\/p>\n

            Quant aux conditions que l’Imam al-Hassan a pos\u00e9es dans cette feuille, elles ne sont souvent mentionn\u00e9es que n\u00e9gligemment, partiellement ou incompl\u00e8tement par les historiens, sans doute parce que Mu’\u00e2wiyeh, avait annonc\u00e9 d\u00e8s qu’il s’est empar\u00e9 du pouvoir, qu’il n’en respecterait aucune.<\/span><\/p>\n

            Toutefois, les sp\u00e9cialistes de la biographie de l’Imam al-Hassan, qui ont proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une \u00e9tude compar\u00e9e des diff\u00e9rentes versions nuanc\u00e9es ou incompl\u00e8tes des clauses du Trait\u00e9, s’accordent pour nous les pr\u00e9senter sous la forme suivante:<\/span><\/p>\n

            Article premier: Al-Hassan remet le pouvoir \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh \u00e0 condition que ce dernier applique le Coran et la Sunna du Proph\u00e8te et suive la voie des Califes pieux.<\/span><\/p>\n

            Article Deux: Al-Hassan succ\u00e9dera \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh apr\u00e8s sa mort. S’il lui arrivait malheur, c’est son fr\u00e8re al-Hussayn qui prendrait sa place. Il ne revient pas \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh de d\u00e9signer qui que ce soit pour sa succession.<\/span><\/p>\n

            Article Trois: Mu’\u00e2wiyeh doit s’abstenir d’injurier Amir al-Mu’minine, ‘Al\u00ee, surtout lors de la pri\u00e8re, et il ne doit dire de lui que du bien.<\/span><\/p>\n

            Article Quatre: Exclure les sommes se trouvant dans la tr\u00e9sorerie de K\u00fbfa – soit cinq \u00abmille mille\u00bb dirhams – des biens soumis \u00e0 la passation du pouvoir (…)<\/span><\/p>\n

            Article Cinq: Les gens doivent pouvoir vivre en s\u00e9curit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 ils se trouvent sur la Terre de Dieu: que ce soit en Syrie, en Iraq, au Hij\u00e2z, au Y\u00e9men. Mu’\u00e2wiyeh ne doit pas tenir rigueur aux gens, de leurs erreurs pass\u00e9es, ni demander des comptes \u00e0 quiconque pour ce qui a \u00e9t\u00e9 fait dans le pass\u00e9, ni garder rancune envers les Irakiens. Il doit assurer la s\u00e9curit\u00e9 des partisans de ‘Al\u00ee o\u00f9 qu’ils se trouvent, et s’abstenir de porter atteinte \u00e0 aucun de ses chiites. La s\u00e9curit\u00e9 des chiites et des compagnons de ‘Al\u00ee, ainsi que de leurs biens, de leurs femmes et de leurs enfants doit \u00eatre garantie. Mu’\u00e2wiyeh ne doit les poursuivre pour quoi que ce soit, ni faire du mal \u00e0 aucun d’entre eux. Il doit garantir \u00e0 chacun son d\u00fb et indemniser les compagnons de ‘Al\u00ee des dommages qu’ils ont subis. Il ne doit garder rancune – dissimul\u00e9e ou manifeste – ni \u00e0 l’encontre d’al-Hassan, ni \u00e0 l’encontre de son fr\u00e8re al-Hussayn ni envers aucun membre de la Famille du Proph\u00e8te. Il ne doit menacer aucun d’entre eux o\u00f9 qu’il se trouve.(196)<\/span><\/p>\n

            RENONCER AU POUVOIR ET<\/span><\/p>\n

            NON \u00c0 LA KHIL\u00c2FAH<\/span><\/p>\n

            Apr\u00e8s la conclusion de ce trait\u00e9 de r\u00e9conciliation que l’Imam al-Hassan n’avait accept\u00e9 qu’\u00e0 contre-coeur et faute de combattants, les Musulmans notamment ceux qui se trouvaient dans le camp du Calife l\u00e9gal ne tard\u00e8rent pas \u00e0 prendre conscience du virage de l’Exp\u00e9rience islamique que le nouveau souverain de la nation islamique \u00e9tait en train d’amorcer.<\/span><\/p>\n

            On commen\u00e7a \u00e0 entendre par ci et par l\u00e0 des grognements de protestation ou de reproche contre la signature de ce trait\u00e9 m\u00eame et surtout parmi ceux qui jusqu’\u00e0 la veille ne cessaient de grommeler chaque fois que l’Imam les incitait au combat.<\/span><\/p>\n

            Hier, ils \u00e9taient inconscients du caract\u00e8re hautement missionnaire de la lutte que l’Imam al-Hassan avait engag\u00e9e contre Mu’\u00e2wiyeh, de l\u00e0 leur tendance \u00e0 la d\u00e9fection; aujourd’hui, ignorants de la nature profonde et de la port\u00e9e r\u00e9elle des clauses du trait\u00e9 que le petit-fils du Proph\u00e8te avait pertinemment choisies pour astreindre le chef de file des Tulaq\u00e2 \u00e0 sa place d’usurpateur, ils assimilaient son acceptation de se retirer de l’avant-sc\u00e8ne du pouvoir officiel, \u00e0 une abdication de la direction de la Ummah, donc \u00e0 un renoncement au devoir, de l\u00e0 leur grogne.<\/span><\/p>\n

            Or, il y a sur le plan juridique islamique une diff\u00e9rence nette entre \u00ab\u00eatre contraint de laisser le pouvoir \u00e0 un usurpateur\u00bb et abdiquer son poste d’Imam ou de Califat. On pourrait bien passer le pouvoir \u00e0 un autre sous la contrainte sans pour autant renoncer \u00e0 sa qualit\u00e9 de d\u00e9tenteur de la l\u00e9galit\u00e9.<\/span><\/p>\n

            L’Imam al-Hassan n’a pu ni dans son esprit ni dans ses actes envisager \u00e0 aucun moment l’abdication; autrement, il n’aurait pas \u00e9t\u00e9 ce qu’il \u00e9tait, tel que nous l’avons vu tout au long de sa vie: un h\u00e9ritier digne du Proph\u00e8te et de l’Imam ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

            \u00abCar en tant qu’Imam l\u00e9gal d\u00e9sign\u00e9 par le Texte – comme il le concevait et avec lui tous les Chiites imamites – son mandat d’imamat \u00e9tait une qualit\u00e9 indissociablement li\u00e9 \u00e0 son existence et \u00e0 son essence. Personne ne pouvait la lui usurper, pas plus qu’il ne pouvait la conc\u00e9der ni se d\u00e9charger des responsabilit\u00e9s qui en d\u00e9coulaient. Sinon cela aurait \u00e9t\u00e9 une infraction \u00e0 la d\u00e9cision divine le d\u00e9signant \u00e0 ce poste. De m\u00eame que le Proph\u00e8te ne peut se s\u00e9parer de sa qualit\u00e9 de proph\u00e8te, de m\u00eame l’Imam ne peut se d\u00e9faire de sa qualit\u00e9 d’Imam. C’est du moins ce \u00e0 quoi les Chiites croient fermement concernant l’imamat, croyance corrobor\u00e9e par des arguments solides qui leur sont propres\u00bb.(197)<\/span><\/p>\n

            \u00abM\u00eame si l’on supposait que l’Imamat de l’Imam al-Hassan ne d\u00e9coul\u00e2t pas du Texte, mais d’un \u00abconsensus unanime\u00bb des Musulmans qui lui pr\u00eat\u00e8rent serment d’all\u00e9geance et le d\u00e9sign\u00e8rent pour le Califat, l\u00e0 encore il n’aurait pas pu s’arroger le droit de conc\u00e9der le Califat, sauf cas de force majeure: par exemple incomp\u00e9tence dans la direction des affaires des Musulmans, ou agissements inconvenables susceptibles de porter atteinte au prestige et \u00e0 la saintet\u00e9 du poste. Or l’histoire ne signale rien de tout cela dans la personnalit\u00e9 et dans la vie de l’Imam al-Hassan, lequel bien au contraire fit preuve \u00e0 maintes occasions, de ses qualit\u00e9s d’esprit cons\u00e9quent, de dirigeant comp\u00e9tent, d’homme d\u00e9termin\u00e9 et clairvoyant, ainsi que d’autres qualit\u00e9s requises pour tout chef d’Etat ou de gouvernant\u00bb.(198)<\/span><\/p>\n

            En acceptant de conclure le trait\u00e9 de r\u00e9conciliation, I’Imam al-Hassan n’entendait gu\u00e8re consacrer Mu’\u00e2wihey Calife l\u00e9gal de la Ummah, mais chef de file de la d\u00e9viation. La d\u00e9viation de l’Exp\u00e9rience islamique op\u00e9r\u00e9e par les Tulaq\u00e2’ sous le Califat de ‘Othman conduisait la Ummah vers les valeurs de \u00abroyaume temporel\u00bb alors que l’Imam ‘Al\u00ee, les Compagnons pieux et enfin l’Imam al-Hassan luttaient de toute leur force pour la maintenir sur la ligne de la Khil\u00e2fah ou dans les Traditions du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

            Lorsque l’Imam al-Hassan remarqua que les valeurs du royaume temporel devenaient un signe des temps et que les Musulmans se montraient de plus en plus sensibles \u00e0 ces valeurs et de moins en moins conscients de ce qui s\u00e9parait la ligne islamique originelle de la d\u00e9viation, il orienta toute son action pour que cette d\u00e9viation dise enfin son nom et soit nettement distingu\u00e9e de la voie initiale que le Proph\u00e8te avait trac\u00e9e pour les croyants.<\/span><\/p>\n

            Un coup d’oeil sur les clauses du Trait\u00e9 de R\u00e9conciliation et sur les diff\u00e9rentes d\u00e9clarations et commentaires de l’Imam al-Hassan relatifs \u00e0 ce sujet, montre clairement que ce dernier a pris soin de n’accorder \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh que le \u00abpouvoir\u00bb d’un \u00abroyaume\u00bb – obtenu de facto et acquis de plus par contrainte – et de lui r\u00e9cuser tout droit \u00e0 la Khil\u00e2fah.<\/span><\/p>\n

            Ainsi, r\u00e9pliquant \u00e0 quelqu’un qui lui reprochait d’avoir accept\u00e9 l’humiliation des Croyants pieux en signant ce Trait\u00e9, il lui dit:<\/span><\/p>\n

            \u00ab\u00d4 Abou \u00c2mer! Ne dis pas cela! Je n’ai pas humili\u00e9 les Musulmans. J’ai seulement d\u00e9test\u00e9 qu’il meurent pour le pouvoir.\u00bb.(199)<\/span><\/p>\n

            Et \u00e0 quelqu’un d’autre, il pr\u00e9cisa:<\/span><\/p>\n

            \u00abJe les(200)laisse s’entre-d\u00e9chirer entre eux pour le pouvoir de ce bas-monde. Je n’en ai pas besoin\u00bb.(201)<\/span><\/p>\n

            Dans un discours prononc\u00e9 en pr\u00e9sence de Mu’\u00e2wiyeh il souligna clairement la diff\u00e9rence entre le \u00abpouvoir\u00bb qu’il avait laiss\u00e9 \u00e0 ce dernier et le droit au Califat qu’il lui avait refus\u00e9:<\/span><\/p>\n

            \u00abCelui qui doit sa place \u00e0 l’injustice, qui a suspendu les Traditions, qui a pris le bas-monde pour p\u00e8re et m\u00e8re n’est pas un calife. C’est un roi qui a obtenu un pouvoir et s’en est r\u00e9joui (…) Et comme le dit Dieu – Le Tr\u00e8s-Haut -: Ceci est peut-\u00eatre une tentation… et une jouissance temporaire, pour un certain temps \u00bb. (Coran, Al-Anbiy\u00e2’, 21: 3)(202)<\/span><\/p>\n

            Et dans un discours prononc\u00e9 lors d’une r\u00e9union \u00e0 K\u00fbfa:<\/span><\/p>\n

            \u00ab… Mu’\u00e2wiyeh a pr\u00e9tendu que je pensais qu’il \u00e9tait qualifi\u00e9 pour le Califat, pas moi! Or il a menti. Nous (Ahl-ul-Bayt) sommes les mieux plac\u00e9s parmi les gens pour diriger les Musulmans, et ce selon le dire du livre de Dieu – Le Tr\u00e8s Haut – et de son Proph\u00e8te\u00bb.(203)<\/span><\/p>\n

            Ce refus de l’Imam al-Hassan de consacrer Mu’\u00e2wiyeh calife l\u00e9gal des Musulmans est confirm\u00e9 par le fait qu’il lui impose dans la premi\u00e8re clause du Trait\u00e9 d’ \u00abappliquer le Livre de Dieu et la Sunna de son Messager\u00bb, ce qui sous-entendait que Mu’\u00e2wiyeh n’\u00e9tait pas consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant a priori qualifi\u00e9 pour le faire, alors que c’est une qualit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 tout v\u00e9ritable Calife.<\/span><\/p>\n

            En outre, d’apr\u00e8s al-Kulayni, al-Hassan a pos\u00e9 comme condition de sa cession du pouvoir, qu’on n’appelle pas Mu’\u00e2wiyeh \u00abCommandeur des Croyants\u00bb, comme on le faisait pour le Calife; et selon al-\u00c7aduq: \u00abAl-Hassan a pos\u00e9 comme condition \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh que l’enregistrement de t\u00e9moignage ne se d\u00e9roule pas chez lui\u00bb,(204) ce qui implique la non-reconnaissance de la qualit\u00e9 de calife \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh.<\/span><\/p>\n

            A ceux qui (aussi bien les d\u00e9tracteurs que les partisans de l’Imam al-Hassan) avaient mal compris le sens exact de ce Trait\u00e9, sa pertinence \u00e0 court terme et sa port\u00e9e \u00e0 long terme, en raison de leur ignorance de la vision historique et lointaine dans laquelle le petit-fils du Proph\u00e8te consid\u00e9rait l’acheminement du Message, l’Imam Muhammad al-B\u00e2qir(205) dira quelques d\u00e9cennies plus tard (\u00e0 propos de ce m\u00eame Trait\u00e9): \u00abPar Dieu, ce que al-Hassan Ibn ‘Al\u00ee a fait \u00e9tait meilleur pour cette Ummah que le lever du soleil\u00bb.(206)<\/span><\/p>\n

            Oui, ce que l’Imam al-Hassan a fait \u00e9tait d’autant plus capital pour l’histoire et l’avenir du Message qu’il a pu emp\u00eacher la d\u00e9viation de d\u00e9former et d\u00e9figurer \u00e0 jamais le visage de l’Islam.<\/span><\/p>\n

            Par le \u00abTrait\u00e9 de R\u00e9conciliation\u00bb il a tir\u00e9 une ligne de d\u00e9marcation nette et durable entre le Gouvernement islamique soumis \u00e0 la Loi divine et r\u00e9gi par elle et un pouvoir temporel tournant au gr\u00e9 des caprices, des d\u00e9sirs et des d\u00e9fauts de dirigeants dits Musulmans, mais se pla\u00e7ant au-dessus de la Chari’a.<\/span><\/p>\n

            L’Imam al-Hassan \u00e9vitera aux Musulmans de toutes les g\u00e9n\u00e9rations futures un amalgame dangereux entre la puret\u00e9 des Traditions du Proph\u00e8te et l’impuret\u00e9 des pratiques honteuses des descendants des Tulaq\u00e2’.<\/span><\/p>\n

            Mu’\u00e2wiyeh voulait \u00e0 tout prix diriger l’Etat islamique et il en avait tous les moyens gr\u00e2ce \u00e0 une longue pr\u00e9paration commenc\u00e9e sous le troisi\u00e8me Calife. Il aurait pu ainsi faire de la d\u00e9viation amorc\u00e9e par les Tulaq\u00e2’ sous le Califat de ‘Othman, une continuation du Califat-Bien-Dirig\u00e9.<\/span><\/p>\n

            Or, quel Musulman aurait pu trier ou pourrait aujourd’hui supporter sans rougir qu’on lui d\u00e9signe du doigt l’assassinat atroce de Hojr Ibn ‘Adi et de bien d’autres Compagnons pieux sans parler d’autres crimes objets (que nous avons mentionn\u00e9s ant\u00e9rieurement) comme une tradition islamique?<\/span><\/p>\n

            L’Imam al-Hassan a c\u00e9d\u00e9 officiellement \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh les r\u00eanes d’un pouvoir qu’il poss\u00e9dait de toute fa\u00e7on en puissance. Mais ce faisant, il l’a d’une part emp\u00each\u00e9 de s’inscrire dans l’histoire comme un Califat-Bien-Dirig\u00e9, il lui a, d’autre part, laiss\u00e9 le temps de se d\u00e9masquer compl\u00e8tement, permettant ainsi aux Musulmans de s’apercevoir, pendant qu’il \u00e9tait encore temps, du grand foss\u00e9 qui s\u00e9parait la ligne du Proph\u00e8te et la d\u00e9viation des Tulaq\u00e2’.<\/span><\/p>\n

            Car tant qu’ils n’avaient pas encore officiellement la direction de la Ummah entre leurs mains, Mu’\u00e2wiyeh et ses acolytes s’ing\u00e9niaient par des arguments sophistiqu\u00e9s et des raisonnements sp\u00e9cieux \u00e0 habiller leurs infractions \u00e0 la Chari’a d’une apparence islamique, et s’effor\u00e7aient tant bien que mal de dissimuler leur haine visc\u00e9rale envers la famille du Proph\u00e8te et les d\u00e9fenseurs de ses Traditions.<\/span><\/p>\n

            Une fois l’Imam al-Hassan \u00e9cart\u00e9 de leur chemin, aucun obstacle ne les emp\u00eachait plus d’inonder la Ummah de l’eau trouble dont ils l’arrosaient jusque-l\u00e0 \u00e0 petites gouttes.<\/span><\/p>\n

            Mais abstraction faite de l’opportunit\u00e9 et de tous les aspects positifs de ce Trait\u00e9, beaucoup de proches partisans de l’Imam al-Hassan concevaient mal que ce dernier puisse supporter l’id\u00e9e de se laisser et de laisser la Ummah vivre sous le pouvoir des \u00abamnisti\u00e9s\u00bb.<\/span><\/p>\n

            Cela leur paraissait d’autant plus inconcevable que l’Imam al-Hassan, contrairement \u00e0 la majorit\u00e9 des mortels, connaissait parfaitement et de tr\u00e8s pr\u00e8s le pass\u00e9 peu glorieux des Tulaq\u00e2’ et les intentions malveillantes de Mu’\u00e2wiyeh et de son entourage.<\/span><\/p>\n

            Et s’ils avaient pu constater comme lui que dans l’\u00e9tat actuel de son arm\u00e9e, il n’avait gu\u00e8re d’espoir d’opposer une r\u00e9sistance s\u00e9rieuse aux attaques que Mu’\u00e2wiyeh s’appr\u00eatait \u00e0 lancer contre la capitale du Califat, il leur \u00e9tait par contre difficile de comprendre que le petit-fils du Proph\u00e8te ait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 traiter avec le fils d’Abou Sufiy\u00e2n plut\u00f4t que se sacrifier.<\/span><\/p>\n

            Certes, ils savaient pourtant que l’Imam al-Hassan r\u00e9pugnait plus que quiconque \u00e0 consacrer la victoire imm\u00e9diate de la d\u00e9viation sur les repr\u00e9sentants de la ligne du Proph\u00e8te, mais ils n’avaient ni la profondeur de son sens du devoir et des responsabilit\u00e9s, ni l’\u00e9tendue de sa vision de l’avenir du Message.<\/span><\/p>\n

            Le drame de l’Imam al-Hassan ne r\u00e9sidait donc pas seulement dans la peine qu’il \u00e9prouvait \u00e0 ma\u00eetriser ses propres sentiments de col\u00e8re pour pr\u00e9server l’int\u00e9r\u00eat capital de la Ummah, mais \u00e9galement dans les efforts qu’il devait d\u00e9ployer pour affronter les plaintes de ses fid\u00e8les, soulager leurs peines, leur faire comprendre que le grand jihad, le sacrifice supr\u00eame est justement la ma\u00eetrise de soi, et leur justifier la n\u00e9cessit\u00e9 d’un tel sacrifice dans la situation actuelle.<\/span><\/p>\n

            Ainsi, un jour il dit \u00e0 l’adresse de l’un d’entre eux:<\/span><\/p>\n

            \u00ab\u00d4 Abou Sa’\u00eed! La raison de ma r\u00e9conciliation avec Mu’\u00e2wiyeh est identique \u00e0 celle de la r\u00e9conciliation du Proph\u00e8te avec les Bani Dhamrah, les Bani Achja’ et les habitants de la Mecque lorsqu’il revint d’al-Hudaybiyyeh\u00bb.(207)<\/span><\/p>\n

            Et il explique son attitude \u00e0 M\u00e2lik Ibn Dhamrah:<\/span><\/p>\n

            \u00abJ’ai craint que les Musulmans ne soient extirp\u00e9s de la surface de la terre et j’ai voulu que la Religion ait des d\u00e9fenseurs\u00bb.(208)<\/span><\/p>\n

            Et \u00e0 Bach\u00eer al-Hamad\u00e2ni qui lui reprochait cette r\u00e9conciliation, il rappelle:<\/span><\/p>\n

            \u00abJe n’ai voulu par ma r\u00e9conciliation que vous \u00e9viter d’\u00eatre tu\u00e9s, ayant constat\u00e9 l’atermoiement de mes hommes et leur refus de combattre\u00bb.(209)<\/span><\/p>\n

            Et il dit ailleurs:<\/span><\/p>\n

            \u00abPar Dieu je n’ai accept\u00e9 la r\u00e9conciliation que lorsque j’ai d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 de trouver des combattants. Si j’en avais trouv\u00e9, je l’aurais(210) combattu jour et nuit jusqu’\u00e0 ce que Dieu juge entre moi et lui\u00bb.(211)<\/span><\/p>\n

            Il ressort de ces d\u00e9clarations et de l’ensemble des explications ant\u00e9rieures et ult\u00e9rieures que le souci constant de l’Imam al-Hassan \u00e9tait de pr\u00e9server la vie des Musulmans en g\u00e9n\u00e9ral et des d\u00e9fenseurs de la Religion – c’est-\u00e0-dire de la ligne du Proph\u00e8te – en particulier, car pr\u00e9voyant et clairvoyant, il \u00e9tait conscient de ce que beaucoup de ses partisans et de ses d\u00e9tracteurs ne pouvaient r\u00e9aliser, \u00e0 savoir:<\/span><\/p>\n

            1- Le sacrifice n’\u00e9tait d’aucune utilit\u00e9 dans les circonstances pr\u00e9sentes pour les raisons que nous avons d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9es et qu’Abou A’l\u00e2 al-Moudoudi expose sch\u00e9matiquement et \u00e0 sa fa\u00e7on:<\/span><\/p>\n

            \u00abMu’\u00e2wiyeh voulait devenir Calife par tous les moyens. C’est pourquoi il a combattu jusqu’\u00e0 ce qu’il acc\u00e9d\u00e2t au Califat. Son Califat ne d\u00e9coula pas du consentement des Musulmans, et les gens ne le choisirent pas (comme Calife). Il les gouverna par sa force et son \u00e9p\u00e9e, et lorsque les gens constat\u00e8rent que son Califat devint un fait accompli, ils n’avaient plus d’autre choix que de lui pr\u00eater serment d’all\u00e9geance. Car s’ils s’\u00e9taient abstenus de lui pr\u00eater serment d’all\u00e9geance, il ne se serait pas pour autant \u00e9cart\u00e9 du pouvoir, et en outre il y aurait eu du sang vers\u00e9 et de l’anarchie…\u00bb.(212)<\/span><\/p>\n

            L’Imam al-Hassan connaissait et respectait trop bien les m\u00e9andres de la Chari’a et ses stipulations pour ignorer que le martyre requiert des conditions sp\u00e9cifiques et que si celles-ci n’\u00e9taient pas remplies, le sacrifice de la vie \u00e9quivaudrait moins \u00e0 un martyre qu’\u00e0 un suicide, acte que l’Islam condamne sans r\u00e9serve.<\/span><\/p>\n

            2- La Ummah allait traverser une mauvaise passe et une phase dangereuse dans laquelle la pr\u00e9sence des d\u00e9fenseurs sinc\u00e8res des Traditions du Proph\u00e8te serait d’une n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse, leur sacrifice inutile et leur survie indispensable. Ainsi lorsque quelques notables de ses partisans sont venus le trouver pour lui demander de reprendre la lutte contre Mu’\u00e2wiyeh, apr\u00e8s avoir constat\u00e9 que ce dernier n’avait respect\u00e9 aucune des clauses du Trait\u00e9, il leur r\u00e9pondit:<\/span><\/p>\n

            \u00abQue chacun de vous se tienne bien tranquille chez lui tant que Mu’\u00e2wiyeh est vivant. S’il mourait et que nous et vous \u00e9tions encore vivants, nous demanderions \u00e0 Dieu de nous guider, de nous aider \u00e0 faire triompher notre cause (…), car \u00abDieu est avec ceux qui Le craignent et avec ceux qui font le bien\u00bb (Coran, 26: 128)\u00bb.(213)<\/span><\/p>\n

            APR\u00c8S LE TRAIT\u00c9 DE R\u00c9CONCILIATION<\/span><\/p>\n

            Le Trait\u00e9 de R\u00e9conciliation fut sign\u00e9 au mois de Rabi’ al-Awwal, en l’an 41 de l’H\u00e9jire. D’aucuns appel\u00e8rent improprement cette ann\u00e9e-l\u00e0 l’ \u00abAnn\u00e9e du consensus\u00bb (‘\u00c2m al-Jam\u00e2’ah) alors qu’elle devrait \u00eatre plus ad\u00e9quatement appel\u00e9e \u00abl’Ann\u00e9e de la Contrainte\u00bb, l’ \u00abAnn\u00e9e de la fin de l’Etat islamique et de la naissance du royaume temporel\u00bb ou encore l’ \u00abAnn\u00e9e de la s\u00e9paration de l’Etat et de la religion\u00bb.<\/span><\/p>\n

            \u00abAnn\u00e9e de la contrainte\u00bb, plut\u00f4t que du consensus, car d’une part, comme nous l’avons vu(214) le \u00abcalifat\u00bb de Mu’\u00e2wiyeh \u00e9tait beaucoup moins le r\u00e9sultat du consentement libre des Musulmans que celui de la coercition exerc\u00e9e impitoyablement, machiav\u00e9lique-ment et sans aucun scrupule par le fils d’Abou Sufiy\u00e2n pour s’imposer \u00e0 eux co\u00fbte que co\u00fbte et bien qu’il f\u00fbt parfaitement serein de leur refus, d\u00e9clar\u00e9 ou intime, de son califat: \u00ab… Je sais que vous n’aimez pas mon califat ni ne l’acceptez. Je sais aussi ce que vous pensez de moi \u00e0 ce propos au fond de vous-m\u00eames. Mais je me suis impos\u00e9 \u00e0 vous en vous combattant avec mon \u00e9p\u00e9e que voici.\u00bb(215) dit-il aux habitants de M\u00e9dine lorsqu’il se rendit dans cette ville au d\u00e9but de son \u00abcalifat\u00bb.<\/span><\/p>\n

            D’autre part, l’Imam al-Hassan fut contraint d’abandonner le pouvoir, \u00able royaume\u00bb(216) \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh pour s’efforcer lui-m\u00eame de pr\u00e9server la Religion et de l’emp\u00eacher d’\u00eatre empreinte des murs du \u00abroyaume\u00bb et de se confondre avec la d\u00e9viation. alors que Mu’\u00e2wiyeh fut contraint lui, d’\u00eatre couronn\u00e9 plut\u00f4t \u00abroi\u00bb que Calife, et de se comporter en tant que tel pour obtenir et pr\u00e9server un pouvoir qu’il ne pouvait pas concilier avec les r\u00e8gles et les principes du Califat islamique dans son acception originelle: \u00abQue la paix soit sur toi, \u00d4 Roi!\u00bb lui dit Sa’ad Ibn Abi Waqq\u00e2\u00e7 apr\u00e8s la prestation du serment d’all\u00e9geance.(217) Mu’\u00e2wiyeh lui-m\u00eame dit une fois: \u00abJe suis le premier des rois\u00bb.(218)<\/span><\/p>\n

            Ainsi, l’acte de R\u00e9conciliation constituait en soi et abstraction faite des clauses du Trait\u00e9, moins un consensus sur la conduite de l’Exp\u00e9rience islamique qu’une cons\u00e9cration de la s\u00e9paration entre deux lignes: la ligne du Proph\u00e8te, dirig\u00e9e par l’Imam al-Hassan et la ligne de la d\u00e9viation, conduite par Mu’\u00e2wiyeh, la premi\u00e8re voulant maintenir l’Etat islamique sous les lois de la Chari’a, l’autre tendant \u00e0 l’orienter vers les r\u00e8gles du royaume temporel. Le seul consensus dont on puisse parler se trouvait en puissance dans les clauses du Trait\u00e9.<\/span><\/p>\n

            Il y aurait eu consensus seulement si ces clauses, que l’Imam al-Hassan avait impos\u00e9es par devoir pour tenter de ramener la d\u00e9viation vers le droit chemin et que Mu’\u00e2wiyeh avait fait mine d’accepter pour acc\u00e9der officiellement au \u00abCalifat\u00bb.<\/span><\/p>\n

            Mais comme nous le verrons dans les chapitres suivants, Mu’\u00e2wiyeh ne respectera aucune de ces clauses, le foss\u00e9 s\u00e9parant les deux lignes pr\u00e9cit\u00e9es sera creus\u00e9 de plus en plus, tandis que l’Imam al-Hassan et Mu’\u00e2wiyeh poursuivront chacun de son c\u00f4t\u00e9 les objectifs finaux et tr\u00e8s oppos\u00e9s qu’ils avaient respectivement fix\u00e9s.<\/span><\/p>\n

            Le premier respectera scrupuleusement jusqu’\u00e0 la fin et malgr\u00e9 tous les calvaires qu’il devra subir en cons\u00e9quence, les r\u00e8gles de la morale islamique afin de montrer la ligne du Proph\u00e8te dans toute sa droiture, le second ira jusqu’au bout dans la transformation de l’Etat islamique en royaume temporel, tribal et h\u00e9r\u00e9ditaire qu’il engagera dans un tel virage que bient\u00f4t on n’y reconna\u00eetra de l’Islam que le nom et \u00e0 peine quelques apparences.<\/span><\/p>\n

              \n
            1. Du C\u00f4t\u00e9 de Mu’\u00e2wiyeh: la d\u00e9viation \u00e0 visage d\u00e9couvert<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

              Lorsque Mu’\u00e2wiyeh entra \u00e0 K\u00fbfa apr\u00e8s l’accord de r\u00e9conciliation, il tint un discours \u00e0 l’adresse des Kufites dans lequel il dit notamment:<\/span><\/p>\n

              \u00ab… Je ne vous ai pas combattus pour que vous priez, fassiez le je\u00fbne ou accomplissiez le p\u00e8lerinage …. Je sais que vous le faites de vous-m\u00eames. Je vous ai combattus pour vous gouverner… malgr\u00e9 vous. Certes, j’ai fait des promesses \u00e0 al-Hassan, mais je les foule de mes pieds. Je ne respecterai aucun de mes engagements\u00bb.(219)<\/span><\/p>\n

              Ces mots en disent long sur l’insouciance que Mu’\u00e2wiyeh afficha publiquement d\u00e8s son accession au \u00abCalifat\u00bb, \u00e0 l’\u00e9gard de l’observance des pr\u00e9ceptes de la Religion, et notamment sur son irrespect flagrant des commandements de Dieu. En effet, en se vantant de ne pas respecter ses engagements faits au petit-fils du Proph\u00e8te, au Calife l\u00e9gal des Musulmans ainsi qu’\u00e0 la Ummah tout enti\u00e8re, Mu’\u00e2wiyeh transgressait en connaissance de cause un commandement coranique qui ne souffre d’aucune ambigu\u00eft\u00e9 et qui ne supporte aucune interpr\u00e9tation d\u00e9tourn\u00e9e:<\/span><\/p>\n

              \u00abTenez vos engagements, car les hommes seront interrog\u00e9s sur leurs engagements…\u00bb (Sourate al-Asr\u00e2’, 17: 34)<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00d4 vous qui croyez! Respectez vos engagements\u00bb. (Sourate al-M\u00e2’idah, 5: 1)<\/span><\/p>\n

              Mais qu’importait pour Mu’\u00e2wiyeh ces commandements! Pour lui de telles consid\u00e9rations \u00e9taient des abstractions. Du concret! Il n’y avait qu’une chose \u00e0 ses yeux: avoir et pr\u00e9server le pouvoir. Il n’adorait qu’une chose! Obtenir le pouvoir, et il ne craignait qu’une chose! Le perdre.<\/span><\/p>\n

              Le pouvoir, il l’a finalement obtenu. Il fallait donc le conserver \u00e0 tout prix. Aucun obstacle ne devrait d\u00e9sormais se dresser devant lui et devant ses ambitions, m\u00eame pas l’affectation de respecter les apparences de la Chari’a pour m\u00e9nager la susceptibilit\u00e9 des Compagnons de jadis.<\/span><\/p>\n

              Hier ceux-ci avaient un droit de regard th\u00e9orique sur sa conduite, d\u00e9sormais, ils \u00e9taient compl\u00e8tement sous son emprise. Pourquoi respecterait-il donc ce qu’il n’avait jamais cess\u00e9 de d\u00e9tester du fond du coeur, \u00e0 savoir tout ce qui incarnait la Famille du Proph\u00e8te. Effectivement, comme il l’a promis, il ne respectera aucun des engagements qu’il avait contract\u00e9s dans son accord avec l’Imam al-Hassan.<\/span><\/p>\n

              Le premier engagement, ou la premi\u00e8re clause du Trait\u00e9 stipulait qu’il \u00e9tait tenu de \u00abGouverner conform\u00e9ment au Livre de Dieu, \u00e0 la Sunna du Proph\u00e8te et \u00e0 la conduite des Califes-Bien-Dirig\u00e9s\u00bb. Or on ne compte plus le nombre d’infractions commises par Mu’\u00e2wiyeh contre la Chari’a et ses sources.(220)<\/span><\/p>\n

              Contentons-nous d’en rappeler deux – parmi celles que souligne Abou A’l\u00e2 al-Mawdoudi, pourtant tr\u00e8s mod\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de Mu’\u00e2wiyeh:<\/span><\/p>\n

              1- \u00abMu’\u00e2wiyeh a \u00e9galement transgress\u00e9 le Livre de Dieu et la Sunna du Proph\u00e8te, d’une fa\u00e7on flagrante en ce qui concerne la r\u00e9partition des butins…\u00bb(221)<\/span><\/p>\n

              2- \u00abDe m\u00eame, Mu’\u00e2wiyeh a transgress\u00e9, pour servir ses int\u00e9r\u00eats politiques, l’une des \u00e9vidences de la Chari’a lorsqu’il a rattach\u00e9 Ziy\u00e2d Ibn Somayyeh \u00e0 sa g\u00e9n\u00e9alogie (…) et l’a reconnu comme fr\u00e8re (…) alors qu’il \u00e9tait un enfant adult\u00e9rin de son p\u00e8re. (…) Cet acte constitue une transgression flagrante de la Chari’a (…) puisque le Proph\u00e8te (\u00c7) a dit en toutes lettres: \u00abLe fils est issu du lit conjugal, alors que l’adult\u00e8re ne donne aucun droit \u00e0 la filiation…\u00bb.(222)<\/span><\/p>\n

              La seconde clause stipulait que le Califat \u00abdevra revenir \u00e0 l’Imam al-Hussayn, s’il arrivait quelque chose \u00e0 al-Hassan…\u00a0\u00bb. Or non seulement Mu’\u00e2wiyeh fera empoisonner l’Imam al-Hassan, mais il obligera les Musulmans, de son vivant, \u00e0 pr\u00eater serment d’all\u00e9geance \u00e0 son fils Yazid pour lui succ\u00e9der, et ce, au m\u00e9pris de la stipulation du Trait\u00e9, et pis au m\u00e9pris du prestige de l’Islam et de la Ummah qui fut ulc\u00e9r\u00e9e par la d\u00e9signation de ce \u00abcalife\u00bb ivrogne et \u00e9picurien au sens le plus p\u00e9joratif du terme.<\/span><\/p>\n

              Ecoutons ce que dit le c\u00e9l\u00e8bre Suivant(223), al-Hassan al-Ba\u00e7ri \u00e0 ce propos:<\/span><\/p>\n

              \u00abMu’\u00e2wiyeh avait quatre d\u00e9fauts dont chacun \u00e0 lui seul constitue un p\u00e9ch\u00e9 mortel:<\/span><\/p>\n

              1- Le fait d’avoir combattu cette Ummah par l’\u00e9p\u00e9e jusqu’\u00e0 ce qu’il soit devenu calife sans consultation, alors qu’il y avait encore des Compagnons et des hommes vertueux;<\/span><\/p>\n

              2- Le fait d’avoir d\u00e9sign\u00e9 \u00e0 sa succession son fils Yazid, un ivrogne, un alcoolique qui porte la soie et joue de la guitare;<\/span><\/p>\n

              3- Le fait d’avoir rattach\u00e9 \u00e0 sa famille, Ziy\u00e2d alors que le Messager de Dieu avait dit: \u00able fils est issu du lit conjugal, tandis que l’adult\u00e8re ne donne aucun droit \u00e0 la filiation\u00bb.<\/span><\/p>\n

              4- Le fait d’avoir assassin\u00e9 Hojr et ses compagnons (…)\u00bb.(224)<\/span><\/p>\n

              La troisi\u00e8me clause stipulait que Mu’\u00e2wiyeh devrait s’abstenir d’injurier l’Imam ‘Al\u00ee surtout lors de la pri\u00e8re.<\/span><\/p>\n

              Or loin de s’abstenir de cette pratique d\u00e9testable, Mu’\u00e2wiyeh l’a pouss\u00e9e \u00e0 un degr\u00e9 insupportable pour un grand nombre de Musulmans qui craignaient beaucoup plus le Feu de Dieu que la foudre du fils d’Abou Sufiy\u00e2n.<\/span><\/p>\n

              Comme nous l’avons vu \u00e0 plusieurs reprises, Mu’\u00e2wiyeh n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 faire assassiner ceux qui refusaient, par crainte de Dieu de maudire celui dont le Proph\u00e8te avait dit:<\/span><\/p>\n

              \u00abCelui dont je suis le ma\u00eetre, ‘Al\u00ee aussi est son ma\u00eetre. Mon Dieu soutiens donc celui qui le soutient et d\u00e9clare l’hostilit\u00e9 \u00e0 celui qui lui devient hostile\u00bb.(225)<\/span><\/p>\n

              Il suffit de rappeler \u00e0 cet \u00e9gard ce qui est arriv\u00e9 au Compagnon auguste, Hojr Ibn ‘Adi et \u00e0 ses amis qui pay\u00e8rent de leur vie pour rester fid\u00e8les \u00e0 la morale islamique.(226)<\/span><\/p>\n

              Mu’\u00e2wiyeh a fait de cette pratique odieuse un pilier de l’Etat ou du royaume \u00abislamique\u00bb qu’il dirigeait.<\/span><\/p>\n

              Al-Mad\u00e2’in\u00ee \u00e9crit, \u00e0 ce propos dans son livre, Al-Ahd\u00e2th:<\/span><\/p>\n

              \u00abMu’\u00e2wiyeh \u00e9crivit une lettre, apr\u00e8s l’Ann\u00e9e du Consensus, dans laquelle il se lavait les mains(227) de quiconque \u00e9voquait les vertus d’Abi Tur\u00e2b (l’Imam ‘Al\u00ee) et de sa famille. D\u00e8s lors, les pr\u00e9dicateurs s’appliqu\u00e8rent \u00e0 maudire l’Imam ‘Al\u00ee et \u00e0 s’en laver les mains dans chaque village et du haut de chaque chaire…\u00bb.(228)<\/span><\/p>\n

              Selon Ibn al-Athir:<\/span><\/p>\n

              \u00abMu’\u00e2wiyeh convoqua al-Mughirah Ibn Chu’bah lorsqu’il d\u00e9cida de le nommer gouverneur de K\u00fbfa, apr\u00e8s la R\u00e9conciliation. Il lui dit: \u00ab\u00a0… J’ai voulu te faire beaucoup de recommandations, mais je compte sur ta clairvoyance… Toutefois je n’omets pas de t’en faire une: ne cesse jamais d’injurier ‘Al\u00ee et de le d\u00e9nigrer\u00a0\u00bb\u00bb.(229)<\/span><\/p>\n

              Selon Ibn Hojr al-M\u00e2liki:<\/span><\/p>\n

              \u00abAl-Hassan qui le savait qu’on maudissait son p\u00e8re avant la pri\u00e8re n’entrait \u00e0 la mosqu\u00e9e que lorsqu’on pronon\u00e7ait l’iq\u00e2mah(230). Mais Marw\u00e2n(231), m\u00e9content, envoya quelqu’un \u00e0 la maison d’al-Hassan pour prof\u00e9rer des injures \u00e0 son adresse et \u00e0 l’adresse de son p\u00e8re\u00bb.(232)<\/span><\/p>\n

              Selon al-Mas’oudi:<\/span><\/p>\n

              \u00abLorsque Ziy\u00e2d succ\u00e9da \u00e0 al-Mughirah \u00e0 la t\u00eate du gouvernement de K\u00fbfa, il rassemblait les gens \u00e0 la porte de son palais et les incitait \u00e0 injurier ‘Al\u00ee. Il soumettait \u00e0 l’\u00e9p\u00e9e quiconque refusait de s’ex\u00e9cuter\u00bb.(233)<\/span><\/p>\n

              Cette pratique, Mu’\u00e2wiyeh l’a commenc\u00e9e avant m\u00eame que l’encre du Trait\u00e9 ne soit s\u00e9ch\u00e9e. En effet, c’est lorsqu’on eut termin\u00e9 de pr\u00eater serment d’all\u00e9geance au \u00abcalife\u00bb usurpateur qu’il pronon\u00e7a un discours dans lequel il s’en prit \u00e0 l’Imam ‘Al\u00ee et \u00e0 l’Imam al-Hassan, en pr\u00e9sence de ce dernier et de son fr\u00e8re al-Hussayn.<\/span><\/p>\n

              Celui-ci se leva alors pour lui r\u00e9pondre, mais l’Imam al-Hassan le fit s’asseoir et dit \u00e0 l’adresse de son d\u00e9tracteur:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00d4 toi qui parle de ‘Al\u00ee! Je suis al-Hassan, mon p\u00e8re est ‘Al\u00ee, et tu es Mu’\u00e2wiyeh, ton p\u00e8re est \u00c7akhr (Abou Sufiy\u00e2n)! Ma m\u00e8re est F\u00e2timah (al-Zahr\u00e2’) et ta m\u00e8re est Hind! Mon grand-p\u00e8re est le Messager de Dieu, le tien est Harb! Ma grand-m\u00e8re est Khadijah, la tienne est Qotaylah! Que Dieu maudisse donc celui d’entre nous, dont le nom \u00e9voque le plus d’indolence, dont l’appartenance est la plus perfide, dont le mal est le plus enracin\u00e9, dont la m\u00e9cr\u00e9ance et l’hypocrisie sont les plus anciennes.<\/span><\/p>\n

              \u00bbDes groupes pr\u00e9sents dans la Mosqu\u00e9e dirent: Amen.<\/span><\/p>\n

              \u00bbYahya Ibn Mo’\u00een dit: Nous aussi, nous disons: Amen.<\/span><\/p>\n

              \u00bbAbou al-Faraj dit: Moi aussi, je dis: Amen.\u00bb(234)<\/span><\/p>\n

              Nous avons vu dans un pr\u00e9c\u00e9dent chapitre combien de p\u00e9ch\u00e9s et d’accrocs \u00e0 la morale et \u00e0 la Char\u00ee’a islamiques comportait cet acharnement contre la m\u00e9moire de l’une des plus r\u00e9v\u00e9r\u00e9es des figures de l’Islam, et ce, selon l’avis m\u00eame des penseurs musulmans comme Aboul A’l\u00e2 al-Mawdoudi qui n’a rien d’un partisan inconditionnel de l’Imam ‘Al\u00ee.<\/span><\/p>\n

              Pourquoi Mu’\u00e2wiyeh s’appliqua-t-il \u00e0 introduire officiellement et avec une telle d\u00e9termination, cette pratique qui d\u00e9formait le visage de l’Islam, au nom duquel il gouvernait pourtant la Ummah?<\/span><\/p>\n

              \u00abSans cela nous ne pourrions pas pr\u00e9server le pouvoir\u00bb.(235) r\u00e9torquait Marw\u00e2n Ibn al-Hakam.<\/span><\/p>\n

              C’est en partie vrai, car on l’a vu, Mu’\u00e2wiyeh voulait le pouvoir \u00e0 tout prix, m\u00eame au prix du sacrifice des principes islamiques les plus sacr\u00e9s.<\/span><\/p>\n

              Mais le pouvoir, il l’avait d\u00e9sormais!<\/span><\/p>\n

              L’Imam ‘Al\u00ee n’\u00e9tait plus l\u00e0 pour le lui reprendre et l’Imam al-Hassan avait pris l’engagement de le lui laisser pour le restant de sa vie.<\/span><\/p>\n

              Pourquoi Mu’\u00e2wiyeh a-t-il donc pris le risque de s’en prendre \u00e0 l’\u00e2me de celui qui fut \u00able plus proche du coeur du Proph\u00e8te\u00bb, selon l’expression d’al-Mawdoudi, et d’indisposer tous les Musulmans et notamment les plus pieux d’entre eux?<\/span><\/p>\n

              Malgr\u00e9 son arrogance Marw\u00e2n n’a pas os\u00e9 avouer, ce qui n’\u00e9tait pas encore avouable.<\/span><\/p>\n

              En d\u00e9nigrant l’Imam ‘Al\u00ee, les ex-Tulaq\u00e2’ voulaient atteindre indirectement le Proph\u00e8te et d\u00e9figurer cet islam qu’il avait apport\u00e9 et qui avait eu raison de leur leadership et les avait r\u00e9duits pendant longtemps au rang \u00abd’amnisti\u00e9s\u00bb, de \u00abcur \u00e0 rallier\u00bb. Les Omayyades avaient un esprit tribal et revanchard tenace.<\/span><\/p>\n

              En s’emparant du pouvoir, ils ont pris leur revanche sur les Compagnons du Proph\u00e8te. Mais leur revanche ne serait pas compl\u00e8te tant qu’ils n’auraient pas repeint aux couleurs jahlites cet Etat islamique que le Proph\u00e8te avait \u00e9difi\u00e9 aux d\u00e9pens de leur ancienne gloire et tant qu’ils n’auraient pas effac\u00e9 la brillance qu’il avait donn\u00e9e \u00e0 son \u00e9difice.<\/span><\/p>\n

              Pour assouvir sa soif de vengeance, Mu’\u00e2wiyeh ne pouvait pas s’en prendre directement \u00e0 l’oeuvre et \u00e0 la personne du Proph\u00e8te, bien qu’en priv\u00e9, il ne ret\u00eent pas toujours sa rancur enfouie.<\/span><\/p>\n

              On se rappelle \u00e0 cet \u00e9gard avec quelle amertume il se plaignait que les Musulmans \u00e9voquent cinq fois par jour (dans les cinq pri\u00e8res quotidiennes) le nom de ce que, lui, appelait, \u00able fr\u00e8re de H\u00e2chim\u00bb (le Proph\u00e8te ) alors qu’on n’y disait pas un mot sur son cousin ‘Othman!(236)<\/span><\/p>\n

              Par contre, lorsqu’il s’attaquait \u00e0 l’Imam ‘Al\u00ee, il n’\u00e9tait pas difficile de saisir ce qu’il pensait du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

              Ecoutons \u00e0 cet \u00e9gard l’\u00e9change de propos suivant, entre Mu’\u00e2wiyeh et ‘Abdullah Ibn ‘Abbas, le cousin du Proph\u00e8te et de l’Imam ‘Al\u00ee:<\/span><\/p>\n

              Mu’\u00e2wiyeh: (…) Nous avons d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 publiquement l’interdiction d’\u00e9voquer les vertus de ‘Al\u00ee et de sa famille. Retiens donc ta langue, \u00f4 Ibn ‘Abbas!<\/span><\/p>\n

              Ibn ‘Abbas: Quoi! Oses-tu nous interdire la lecture du Coran?<\/span><\/p>\n

              Mu’\u00e2wiyeh: Non.<\/span><\/p>\n

              Ibn ‘Abbas: Nous interdis-tu donc de l’interpr\u00e9ter?<\/span><\/p>\n

              Mu’\u00e2wiyeh: Oui.<\/span><\/p>\n

              Ibn ‘Abbas: Donc, tu veux que nous le lisions sans nous demander ce que Dieu veut dire (par Sa Parole).<\/span><\/p>\n

              Mu’\u00e2wiyeh: Oui.<\/span><\/p>\n

              Ibn ‘Abbas: Qu’est-ce qui est plus obligatoire pour nous: sa lecture ou son application?<\/span><\/p>\n

              Mu’\u00e2wiyeh: Evidemment son application…<\/span><\/p>\n

              Ibn ‘Abbas: Comment l’appliquer sans comprendre ce que Dieu veut dire par Sa Parole?<\/span><\/p>\n

              Mu’\u00e2wiyeh: Demande-le (l’interpr\u00e9tation) \u00e0 celui qui l’interpr\u00e8te d’une fa\u00e7on diff\u00e9rente de ton interpr\u00e9tation et de celle de ta famille (la Famille du Proph\u00e8te).<\/span><\/p>\n

              Ibn ‘Abbas: Mais le Coran est descendu sur ma famille, et tu veux que je demande \u00e0 \u00c2le Abou Sufiy\u00e2n(237) et \u00c2le Abi Mu’it(238) de me l’interpr\u00e9ter!?<\/span><\/p>\n

              Mu’\u00e2wiyeh: Contentez-vous alors de lire le Coran sans regarder ce que Dieu y a dit \u00e0 votre propos (\u00e0 propos de la Famille du Proph\u00e8te ) ni ce que le Messager de Dieu a cit\u00e9. Ceci mis \u00e0 part, vous pouvez regarder le reste.<\/span><\/p>\n

              Ibn ‘Abbas: Dieu a dit: \u00abIls voudraient, avec leurs bouches, \u00e9teindre la lumi\u00e8re de Dieu, alors que Dieu ne veut que parachever sa lumi\u00e8re, en d\u00e9pit des incr\u00e9dules.\u00bb (Sourate al-Tawbah, 9: 32). (239)<\/span><\/p>\n

              Ainsi \u00e0 d\u00e9faut de pouvoir interdire la lecture du Coran, Mu’\u00e2wiyeh n’h\u00e9sita pas \u00e0 interdire d’y faire tout ce qui pourrait condamner ses agissements contraires \u00e0 la Chari’a, sans oublier de d\u00e9cr\u00e9ter au passage, la censure sur les interpr\u00e9tations que le Proph\u00e8te y avait faites. Or qui pourrait se permettre d’expliquer la Parole de Dieu mieux que celui \u00e0 qui Elle avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e!?<\/span><\/p>\n

              Mu’\u00e2wiyeh et les Tulaq\u00e2’ d\u00e9vers\u00e8rent toute leur haine sur l’Imam ‘Al\u00ee et sur sa m\u00e9moire, parce que son nom et son action \u00e9taient li\u00e9s non seulement \u00e0 ceux du Proph\u00e8te, mais aussi \u00e0 l’\u00e9dification de l’Etat islamique et aux souvenirs amers qu’elle \u00e9voquait chez eux. Si ces souvenirs du pass\u00e9 ne cessaient de susciter chez Mu’\u00e2wiyeh et ses acolytes l’esprit de revanche et de vengeance, cet esprit de revanche a trouv\u00e9 dans l’Imam ‘Al\u00ee la cible id\u00e9ale, faute de pouvoir s’exprimer directement contre le Proph\u00e8te et l’Etat islamique qu’il avait fond\u00e9.<\/span><\/p>\n

              ‘Abbas Mahmoud al-‘Aqq\u00e2d \u00e9crit \u00e0 ce sujet:<\/span><\/p>\n

              \u00ab…Dans les guerres contre les polyth\u00e9istes, l’Imam ‘Al\u00ee avait tu\u00e9, parmi les grandes figures des Omayyodes: ‘Otbah Ibn Rabi’ah, le grand-p\u00e8re de Mu’awiyeh, al-Walid Ibn ‘Otbah, son oncle, Handhalah, son fr\u00e8re. Tous \u00e9taient au nombre de ceux qu’il avait tu\u00e9s dans la Bataille de Badr. Et ce, sans parler d’autres qu’il avait tu\u00e9s au cours d’autres batailles. Les proches de ces tu\u00e9s ont gard\u00e9 des rancunes contre lui, apr\u00e8s leur entr\u00e9e en islam. Cette rancune fut aiguis\u00e9e par le fait qu’ils ne pouvaient pas venger leurs morts m\u00e9cr\u00e9ants\u00bb.(240)<\/span><\/p>\n

              La Chari’a islamique qui interdisait qu’on r\u00e9clam\u00e2t vengeance pour des tu\u00e9s polyth\u00e9istes avait maintenu en sourdine cette rancune jahilite. Mais une fois cette Chari’a devenue un jouet que les Omayyades maniaient au gr\u00e9 de leurs sentiments, rien ne pouvait plus les emp\u00eacher d’enlever la sourdine et de laisser leur rancune jaillir avec autant d’ intensit\u00e9. La m\u00e9moire de l’Imam ‘Al\u00ee \u00e9tait la cible id\u00e9ale de la rancoeur des Omayyades non seulement parce que ce dernier avait \u00e9t\u00e9 l’\u00e9p\u00e9e du Proph\u00e8te dans toutes les batailles contre les polyth\u00e9istes mais aussi parce qu’il symbolisait et incarnait l’attachement aux valeurs de l’Etat islamique tel qu’il avait \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 par le Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

              N’\u00e9tait-ce pas lui qui avait donn\u00e9 un coup d’arr\u00eat au processus de d\u00e9viation que les Tulaq\u00e2’ avaient amorc\u00e9 sous le Califat de ‘Othman!<\/span><\/p>\n

              N’\u00e9tait-ce pas lui qui avait remis en m\u00e9moire et en \u00e9vidence la ligne du Proph\u00e8te pendant les quatre ans de son Califat, par une application scrupuleuse des lois de la Chari’a que les Tulaq\u00e2’ s’\u00e9taient \u00e9vertu\u00e9s \u00e0 d\u00e9tourner pendant les douze ann\u00e9es qui avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 son gouvernement?(241)<\/span><\/p>\n

              En tra\u00e7ant un prolongement \u00e0 la ligne du Proph\u00e8te et en formant autour d’elle un noyau de Musulmans pieux attach\u00e9s aux Traditions du Proph\u00e8te et pr\u00e9par\u00e9s spirituellement pour les sauvegarder et les d\u00e9fendre, l’Imam ‘Al\u00ee a fourni aux Omayyades une raison suppl\u00e9mentaire de le consid\u00e9rer comme le premier obstacle devant leur volont\u00e9 irr\u00e9ductible de transformer d\u00e9finitivement l’Etat islamique en un royaume fondamentalement omayyade.<\/span><\/p>\n

              C’est pourquoi Mu’\u00e2wiyeh institua l’obligation de salir sa m\u00e9moire, de vouer aux g\u00e9monies son action, de \u00abse laver les mains\u00bb de tout ce qu’il incarnait et repr\u00e9sentait, et surtout d’extirper ou effacer ce noyau pur et dur qu’il avait constitu\u00e9 pour sauvegarder et d\u00e9fendre la ligne du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

              Ce dernier point nous ram\u00e8ne \u00e0 sa promesse haineuse de ne respecter aucun des engagements qu’il avait contract\u00e9s vis-\u00e0-vis de l’Imam al-Hassan.<\/span><\/p>\n

              En effet, la 5e clause du \u00abTrait\u00e9 de R\u00e9conciliation\u00bb stipulait que Mu’\u00e2wiyeh devrait s’abstenir de menacer la vie des Musulmans en g\u00e9n\u00e9ral et des Partisans de l’Imam ‘Al\u00ee en particulier. Or d\u00e8s son accession au Califat, Mu’\u00e2wiyeh d\u00e9clencha une r\u00e9pression sanglante contre les adeptes de l’Imam ‘Al\u00ee: assassinats, pendaisons, amputations des mains et des pieds, d\u00e9portations…(242)<\/span><\/p>\n

              Il \u00e9crivit aux juges et aux gouverneurs leur ordonnant de refuser le t\u00e9moignage de tout adepte de l’Imam ‘Al\u00ee et de tout Musulman \u00e9voquant ses vertus. Puis il envoya la circulaire suivante \u00e0 ses fonctionnaires: \u00abV\u00e9rifiez s’il est prouv\u00e9 que quelqu’un aime ‘Al\u00ee et sa famille; si oui, faites-le dispara\u00eetre du divan\u00bb, suivie bient\u00f4t d’une autre: \u00abSi vous pensez que quelqu’un est partisan de l’Imam ‘Al\u00ee, m\u00eame sans pouvoir le prouver, tuez-le\u00bb.(243)<\/span><\/p>\n

              Ainsi beaucoup de gens furent assassin\u00e9s sur de simples soup\u00e7ons ou pr\u00e9somptions de respect pour celui dont la vie, le nom et l’action s’\u00e9taient identifi\u00e9s au Message du Proph\u00e8te et \u00e0 la fondation de l’Etat islamique.<\/span><\/p>\n

              Et comme nous l’avons vu, dans sa foul\u00e9e meurtri\u00e8re, il n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 assassiner des Compagnons v\u00e9n\u00e9rables unanimement appr\u00e9ci\u00e9s par les Musulmans, tels que Hojr Ibn ‘Ad\u00ee, ‘Amr al-Khaz\u00e2’i… etc. sans oublier de mutiler et de profaner leurs cadavres pour en faire des exemples et terroriser la Ummah. Il s’en est suivi que tout le peuple fut pris de peur et que \u00abla Ummah dans son ensemble est devenue l\u00e2che\u00bb, commente Abou A’l\u00e2 al-Mawdoudi.(244)<\/span><\/p>\n

              Alternant r\u00e9pression et corruption, il a r\u00e9ussi \u00e0 implanter partout des inventeurs, des falsificateurs et des d\u00e9formateurs de Hadith dans le but de vider l’Islam de son essence et d’ \u00f4ter \u00e0 l’Exp\u00e9rience islamique sa noblesse. Non content de d\u00e9vier l’Etat islamique de sa ligne initiale, Mu’\u00e2wiyeh y a pos\u00e9 la fondation d’une politique syst\u00e9matique de corruption de la Ummah elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

              \u00abCette politique (de r\u00e9pression), ajoute al- Mawdoudi,<\/span><\/p>\n

              \u00bba fait perdre peu \u00e0 peu aux Musulmans leur courage et les a rendus serviteurs de l’avantage et esclaves de l’int\u00e9r\u00eat. Le nombre de ceux qui osaient dire la v\u00e9rit\u00e9 a diminu\u00e9 alors que la flagornerie, l’affectation, l’hypocrisie, la vente de conscience, la malhonn\u00eatet\u00e9 ont pr\u00e9domin\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9. L’attachement au Vrai n’\u00e9tait plus une valeur (…). Les hommes comp\u00e9tents, les croyants pieux et les honn\u00eates gens s’abstenaient de servir dans le secteur gouvernemental. Le peuple n’avait plus aucune affection pour le gouvernement. Des gouvernements s’installaient, disparaissaient et se succ\u00e9daient, et le peuple se contentait de voir et laisser faire\u00bb.(245)<\/span><\/p>\n

              Si Mu’\u00e2wiyeh ne pouvait que dissimuler le m\u00e9pris des ex-Tulaq\u00e2’ pour l’uvre du Proph\u00e8te, et leur volont\u00e9 inavou\u00e9e d’effacer ses traces \u00e0 travers leur d\u00e9nigrement de sa Famille et de ses fid\u00e8les Compagnons, il a tout fait par contre pour fonder un r\u00e8gne h\u00e9r\u00e9ditaire dans lequel ses descendants n’auront aucun scrupule de passer d’une \u00e9tape \u00e0 l’autre dans la destruction des valeurs islamiques et de s’attaquer directement aux autres symboles sacr\u00e9s du Messager de Dieu et de sa Religion.<\/span><\/p>\n

              C’est bien Yazid, fils de Mu’\u00e2wiyeh qui ordonnera que l’on mette la ville du Proph\u00e8te M\u00e9dine, ainsi que ses habitants \u00e0 feu et \u00e0 sang, passant outre les avertissements du Messager de Dieu, lequel avait pr\u00e9venu – selon al-Bukh\u00e2ri, Musulim, Musnad Ahmad, al-Niss\u00e2’i etc.<\/span><\/p>\n

              \u00abQuiconque voudra du mal \u00e0 la ville de M\u00e9dine, Dieu le fera fondre dans le Feu comme du plomb\u00bb<\/span><\/p>\n

              et<\/span><\/p>\n

              \u00abQuiconque fera peur injustement aux habitants de M\u00e9dine, Dieu le terrifiera, la damnation de Dieu, des Anges et de tout le monde tombera sur lui…\u00bb.(246)<\/span><\/p>\n

              Et c’est pour cette raison que l’imam Ahmad Ibn Hanbal et bien d’autres ul\u00e9ma ont autoris\u00e9 que l’on maudisse Yazid Ibn Mu’\u00e2wiyeh. C’est encore Yazid qui donnera l’ordre par la suite \u00e0 son arm\u00e9e d’attaquer la Mecque, attaque pendant laquelle les soldats omayyades n’h\u00e9sit\u00e8rent pas \u00e0 lancer des pierres sur la sainte Ka’ba jusqu’\u00e0 ce qu’un de ses murs se soit effondr\u00e9, et \u00e0 y mettre le feu.(247)<\/span><\/p>\n

              Ce fut par la suite le tour d’un autre descendant de Mu’\u00e2wiyeh de donner l’ordre au tristement c\u00e9l\u00e8bre bourreau des Musulmans al-Hajj\u00e2j, d’attaquer la sainte Ka’bah et de la bombarder de pierres pendant la saison du p\u00e8lerinage \u00absaison pendant laquelle m\u00eame les m\u00e9cr\u00e9ants et les polyth\u00e9istes de l’\u00e9poque jahilite – ant\u00e9islam – y interrompaient les combats et s’abstenaient de faire la guerre.(248)<\/span><\/p>\n

              C’est \u00e0 propos de ce m\u00eame al-Hajjaj, cette fiert\u00e9 et ce pilier du r\u00e8gne omayyade que \u00able c\u00e9l\u00e8bre imam des lectures (du Coran), ‘\u00c2\u00e7im Ibn Abi al-Nuj\u00fbd a dit:<\/span><\/p>\n

              \u00abIl n’y a pas un seul p\u00e9ch\u00e9 contre Dieu – Le Tr\u00e8s-Haut – qu’al-Hajj\u00e2j ait manqu\u00e9 de commettre\u00bb,(249) et que ‘Omar Ibn ‘Abdul ‘Aziz a d\u00e9clar\u00e9:<\/span><\/p>\n

              \u00abSi les nations faisaient une comp\u00e9tition de perfidie et que chacune d’elles y pr\u00e9sentait son \u00abperfide\u00bb, nous les battrions avec al-Hajj\u00e2j\u00bb.(250)<\/span><\/p>\n

              Pour conclure ce chapitre sur le r\u00e8gne omayyade que Mu’\u00e2wiyeh s’appliqua \u00e0 b\u00e2tir avec tant d’acharnement sur les cadavres de la famille du Proph\u00e8te et de ses partisans, \u00e9coutons enfin ce qu’a dit \u00e0 propos des Omayyades le pieux Suivant al-Hassan al-Ba\u00e7ri, cit\u00e9 par Abou A’l\u00e2 al-Mawdoudi:<\/span><\/p>\n

              \u00ab… Que Dieu les rende encore plus d\u00e9testables et qu’IL jette sur eux un mal aigu. N’est-ce pas eux qui ont autoris\u00e9 ce que le Messager de Dieu avait interdit? Ils ont tu\u00e9 les siens trois fois (…). Ils n’ont jamais cess\u00e9 de transgresser ce qui est sacr\u00e9. Ils sont all\u00e9s \u00e0 la \u00abMaison Interdite de Dieu\u00bb pour d\u00e9truire la Ka’ba, et mettre le feu \u00e0 ses pierres et ses rideaux. Que l’anath\u00e8me de Dieu soit sur eux, et qu’IL les fasse habiter dans la mauvaise demeure\u00bb.(251)<\/span><\/p>\n

                \n
              1. Du C\u00f4t\u00e9 de l’Imam al-Hassan: La Fid\u00e9lit\u00e9 aux Traditions du Proph\u00e8te mise en \u00e9vidence<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                Apr\u00e8s la signature du \u00abTrait\u00e9 de R\u00e9conciliation\u00bb, l’Imam al-Hassan, le coeur serr\u00e9, resta quelques jours \u00e0 K\u00fbfa en vue de pr\u00e9parer son d\u00e9part pour la ville de son grand-p\u00e8re, M\u00e9dine.<\/span><\/p>\n

                Lorsque son cort\u00e8ge s’appr\u00eatait \u00e0 quitter K\u00fbfa, la capitale de son Califat et de celui de son p\u00e8re, les Kufites, h\u00e9b\u00e9t\u00e9s, d\u00e9sempar\u00e9s, les larmes aux yeux, sortirent dans la rue pour faire leurs adieux \u00e0 celui qui avait tant fait et souffert vainement pour les conduire vers le droit chemin et susciter chez eux l’esprit de sacrifice.<\/span><\/p>\n

                Le d\u00e9part de l’Imam avait eut l’effet d’un choc pour les habitants de cette ville qui \u00e9tait encore, il y a quelques jours, la capitale de l’Etat islamique et dont s’\u00e9tait empar\u00e9 un \u00e9tat de d\u00e9solation collective depuis l’arriv\u00e9e de l’arm\u00e9e de Mu’\u00e2wiyeh qui y faisait r\u00e9gner, d\u00e9j\u00e0, la terreur. Cette terreur \u00e0 laquelle s’ajoutaient le transfert du si\u00e8ge du Califat vers Damas, et les propos arrogants que Mu’\u00e2wiyeh venait de tenir \u00e0 l’adresse des Kufites, donna \u00e0 ceux-ci l’impression que le d\u00e9part de l’Imam al-Hassan auquel ils assistaient tristement annon\u00e7ait le d\u00e9but de r\u00e9alisation d’un cauchemar qui les hantait depuis quelques jours: la fin de l’Etat islamique et de la b\u00e9n\u00e9diction, de la fiert\u00e9 que leur apportait jusque-l\u00e0, la pr\u00e9sence du petit-fils du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

                Une fois arriv\u00e9 \u00e0 M\u00e9dine, le cort\u00e8ge de la Famille du Proph\u00e8te fut accueilli par les siens avec tous les honneurs dus. D\u00e8s que l’Imam al-Hassan se r\u00e9tablit dans sa ville natale, il se pr\u00e9para \u00e0 la poursuite de sa mission d’Imam des Musulmans et de gardien du Message, conform\u00e9ment aux exigences de la nouvelle situation, loin des projecteurs du pouvoir.<\/span><\/p>\n

                Hier comme aujourd’hui, un seul souci l’animait: emp\u00eacher la d\u00e9viation de s’identifier aux nobles pr\u00e9ceptes du Message.<\/span><\/p>\n

                Avant le Trait\u00e9, il s’\u00e9tait efforc\u00e9 de mobiliser les Musulmans afin d’affronter militairement la d\u00e9viation et de s’opposer \u00e0 ses tentatives de faire sien l’Etat islamique. Mais il avait vite r\u00e9alis\u00e9 pendant les quelques mois de son Califat que la d\u00e9viation avait tellement progress\u00e9 que la corruption avait atteint le corps m\u00eame de la Ummah gr\u00e2ce aux pr\u00e9rogatives du pouvoir que les ex-Tulaq\u00e2’ avaient obtenues sous le Califat de ‘Othman.<\/span><\/p>\n

                En outre les Omayyades avaient tellement pris\u00e9 le pouvoir et mis en \u00e9vidence leur tribalisme, leur esprit de corps et leur solidarit\u00e9 tribale au m\u00e9pris de toutes autres consid\u00e9rations religieuses, que \u00abla lutte pour le pouvoir\u00bb apparaissait aux yeux de beaucoup de Musulmans comme \u00e9tant devenue un signe des temps et que le combat men\u00e9 par l’Imam al-Hassan contre la r\u00e9bellion de Mu’\u00e2wiyeh leur semblait s’inscrire dans un contexte de querelle de chefs et de clans pour le pouvoir.<\/span><\/p>\n

                Apr\u00e8s la signature du Trait\u00e9, l’ \u00abEtat islamique\u00bb \u00e9tant devenu irr\u00e9versiblement un royaume temporel omayyade, l’Imam al-Hassan s’est fix\u00e9 pour objectif de montrer aux Musulmans la ligne de d\u00e9marcation qui s\u00e9parait les fronti\u00e8res des deux \u00e9tats, et distinguait nettement la cause islamique qu’il d\u00e9fendait des consid\u00e9rations tribales et des ambitions pour le pouvoir qui animaient Mu’\u00e2wiyeh et les Omayyades.<\/span><\/p>\n

                Ayant abdiqu\u00e9 le pouvoir au profit des Omayyades, et \u00e9cart\u00e9 ainsi toute possibilit\u00e9 d’\u00eatre soup\u00e7onn\u00e9 de partager les ambitions de ces derniers pour le leadership temporel de la Ummah, l’Imam al-Hassan se consacra d\u00e9sormais \u00e0 l’orientation et \u00e0 l’\u00e9ducation missionnaire des Musulmans, leur permettant de constater, gr\u00e2ce \u00e0 sa conduite islamique scrupuleuse, que le seul principe qui l’avait toujours guid\u00e9 \u00e9tait l’obligation d’appliquer les enseignements du Message dans tous les domaines de la vie individuelle ou collective, personnelle ou sociale, et ce, quelles que soient les circonstances.<\/span><\/p>\n

                Autant Mu’\u00e2wiyeh confirma apr\u00e8s sa prise du pouvoir la d\u00e9viation que les ex-Tulaq\u00e2’ avaient impos\u00e9e au cheminement de l’Exp\u00e9rience islamique, autant l’Imam al-Hassan d\u00e9montrera par son attitude fonci\u00e8rement islamique, apr\u00e8s la signature du Trait\u00e9 de R\u00e9conciliation, qu’il incarnait la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la ligne du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

                Autant Mu’\u00e2wiyeh montra – par la violation de ses engagements que rien ne valait \u00e0 ses yeux la conservation d’un pouvoir usurp\u00e9, m\u00eame pas la Religion, autant l’Imam al-Hassan prouvera, par son respect absolu de l’engagement qu’il avait pris devant les Musulmans de laisser le pouvoir \u00e0 Mu’\u00e2wiyeh, sa vie durant, que rien ne pouvait le d\u00e9tourner de son attachement aux commandements de la Religion, pas plus son droit l\u00e9gitime au pouvoir que la trahison de son adversaire.<\/span><\/p>\n

                En effet, lorsque Mu’\u00e2wiyeh annon\u00e7a publiquement son m\u00e9pris pour les engagements qu’il avait contract\u00e9s par le Trait\u00e9 de R\u00e9conciliation, et que plusieurs chefs de tribus irakiens parmi les partisans de l’Imam al-Hassan tels que Sulayman Ibn \u00c7ard, Hojr Ibn ‘Ad\u00ee, Mussayyab Ibn Najiyah et bien d’autres se succ\u00e9d\u00e8rent chez lui (l’Imam al-Hassan) pour lui demander de les autoriser \u00e0 reprendre le combat contre Mu’\u00e2wiyeh sous sa direction, le petit-fils du Proph\u00e8te leur fit comprendre sans d\u00e9tour qu’il respecterait, lui, son engagement jusqu’au bout et que, malgr\u00e9 la trahison de Mu’\u00e2wiyeh, il lui laissera le pouvoir tant qu’il restera vivant.(252)<\/span><\/p>\n

                Tout en laissant les Omayyades abattre leurs cartes les unes apr\u00e8s les autres, l’Imam al-Hassan entreprit de constituer autour de lui le noyau d’une \u00e9cole id\u00e9ologique dont rayonnera une pens\u00e9e islamique conforme \u00e0 l’esprit du Message et assez solide pour faire pi\u00e8ce aux tentatives des Omayyades de d\u00e9former les Traditions du Proph\u00e8te par un pullulement d’inventeurs et de falsificateurs de Hadiths qu’ils favoris\u00e8rent.<\/span><\/p>\n

                Cette \u00e9cole fond\u00e9e sur l’immense savoir que l’Imam al-Hassan avait h\u00e9rit\u00e9 du Proph\u00e8te et de l’Imam ‘Al\u00ee a port\u00e9 pleinement ses fruits puisqu’elle a fait sortir de ses couloirs une constellation de ul\u00e9ma et de rapporteurs de Hadith tels que al-Hassan al-Muthann\u00e2, al-Mussayyab Ibn Najyah, Suwayd Ibn Ghaflah, al-Cha’bi, al-\u00c7abb\u00e2gh ibn Nab\u00e2tah, Abou Yahiy\u00e2, Is-h\u00e2q Ibn Yass\u00e2r etc…(253)<\/span><\/p>\n

                Le savoir de l’Imam al-Hassan n’\u00e9tait pas la seule source d’inspiration de ses disciples. Sa conduite dans la vie quotidienne l’\u00e9tait tout autant. Eduqu\u00e9 par le Proph\u00e8te, l’Imam ‘Al\u00ee et F\u00e2tima al-Zahr\u00e2’, il dispensait par ses mani\u00e8res islamiques parfaites, \u00e0 tous ceux qui avaient l’occasion de l’approcher ou de le fr\u00e9quenter un cours pratique ou une le\u00e7on des enseignements de l’Islam, qu’incarnait chacun de ses actes, de ses gestes et de ses paroles.<\/span><\/p>\n

                Sa modestie et sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 devenues proverbiales se sont grav\u00e9es dans les pages de l’histoire. Sa maison n’\u00e9tait pas seulement un centre de savoir, mais \u00e9galement le point de mire de tous les n\u00e9cessiteux. Lorsqu’on lui demanda un jour: \u00abPourquoi ne t’a-t-on jamais vu \u00e9conduire un solliciteur?\u00bb, il r\u00e9pondit:<\/span><\/p>\n

                \u00abJe suis solliciteur et d\u00e9sireux de Dieu seulement. Je n’aime ni solliciter quelqu’un ni \u00e9conduire un solliciteur. Dieu m’a habitu\u00e9 \u00e0 une chose: me prodiguer ses bienfaits; et je l’ai habitu\u00e9 \u00e0 prodiguer Ses bienfaits aux gens. Je crains donc qu’IL n’interrompe ce \u00e0 quoi IL m’a habitu\u00e9, si je venais \u00e0 interrompre mon habitude\u00bb.(254)<\/span><\/p>\n

                L’action culturelle et sociale de l’Imam al-Hassan a insuffl\u00e9 dans le climat de corruption qui empoisonnait la Ummah, un courant islamique sain r\u00e9sistant aux pressions de la d\u00e9viation.<\/span><\/p>\n

                Les autorit\u00e9s omayyades ont pris conscience du danger que faisait courir \u00e0 leurs plans ce noyau actif de la r\u00e9sistance naissante. Aussi les principaux dirigeants de l’Etat omayyade, ‘Amr Ibn al-‘A\u00e7, al-Walid Ibn ‘Oqbah Ibn Abi Mu’\u00eet, ‘Otbah Ibn Abi Sufiy\u00e2n, al-Mughirah Ibn Chu’bah se sont r\u00e9unis autour de Mu’\u00e2wiyeh pour arr\u00eater des d\u00e9cisions qui s’imposaient. Ils firent savoir \u00e0 ce dernier la raison de leur inqui\u00e9tude: \u00abAl-Hassan a fait revivre la m\u00e9moire de son p\u00e8re (…). Il a command\u00e9 et il a \u00e9t\u00e9 ob\u00e9i. Il a form\u00e9 des adeptes, ce qui pourrait l’amener plus loin. Nous continuons de recevoir des rapports montrant que son action nous porte atteinte…\u00bb.(255)<\/span><\/p>\n

                Cette r\u00e9union et les propos qui y \u00e9taient tenus montrent clairement que l’Imam al-Hassan n’a jamais cess\u00e9 de d\u00e9noncer la d\u00e9viation et d’indiquer aux Musulmans les voies menant vers la ligne du Proph\u00e8te dont il restait le v\u00e9ritable repr\u00e9sentant. Le petit-fils du Proph\u00e8te ne s’est pas content\u00e9 de mener son action \u00e0 M\u00e9dine seulement. Il est all\u00e9 \u00e0 Damas m\u00eame, capitale des Omayyades et il y a engag\u00e9 des d\u00e9bats contradictoires avec Mu’\u00e2wiyeh pour d\u00e9montrer les violations de la Chari’a commises par le r\u00e9gime omayyade. De tels d\u00e9bats dans lesquels les dirigeants omayyades se trouvaient souvent \u00e0 court d’arguments face \u00e0 l’Imam al-Hassan ont valu \u00e0 ce dernier de se faire des partisans et des disciples dans le fief m\u00eame de Mu’\u00e2wiyeh.(256)<\/span><\/p>\n

                Pour \u00e9touffer le mouvement de contestation n\u00e9 de l’effet conjugu\u00e9 de l’action de l’Imam al-Hassan et de la corruption galopante des autorit\u00e9s omayyades, celles-ci, faute de pouvoir s’en prendre directement au petit-fils du Proph\u00e8te intensifi\u00e8rent tout d’abord leur r\u00e9pression contre les populations indociles tout en faisant appel aux services de pr\u00e9dicateurs pr\u00eats \u00e0 vendre leur \u00e2me au diable, \u00e0 chanter les louanges de Mu’\u00e2wiyeh et \u00e0 d\u00e9nigrer la cause de la famille du Proph\u00e8te.<\/span><\/p>\n

                Le r\u00e9gime omayyade, se sentant de plus en plus agac\u00e9 et menac\u00e9 par la persistance de foyers de r\u00e9sistance \u00e0 ses vues et ses agissements, proc\u00e9da ensuite \u00e0 l’\u00e9limination de Compagnons Hojr Ibn ‘Adi… – et de chefs des partisans d’Ahl-ul-Bayt (la Famille du Proph\u00e8te ). Mu’\u00e2wiyeh d\u00e9cida enfin de se d\u00e9barrasser de l’Imam al-Hassan lui-m\u00eame pour pr\u00e9parer la transmission de son pouvoir \u00e0 son fils Yazid et transformer ainsi l’Etat islamique qu’il avait usurp\u00e9 \u00abprovisoirement\u00bb en un r\u00e8gne h\u00e9r\u00e9ditaire omayyade irr\u00e9versible.<\/span><\/p>\n

                Selon Abou al-Faraj:<\/span><\/p>\n

                \u00abMu’\u00e2wiyeh a voulu qu’on pr\u00eate serment d’all\u00e9geance \u00e0 son fils Yazid. Ce qui le g\u00eanait le plus, c’\u00e9tait la pr\u00e9sence d’al-Hassan et de Sa’ad Ibn Abi Waqq\u00e2\u00e7. Aussi leur administra-t-il un poison dont ils mourront\u00bb.(257)<\/span><\/p>\n

                Selon al-Cheikh al-Mufid (dans Al-Irch\u00e2d)(258):<\/span><\/p>\n

                \u00ab…Dix ans apr\u00e8s son accession au pouvoir, Mu’\u00e2wiyeh ayant d\u00e9cid\u00e9 d’obtenir pour son fils Yazid la prestation de serment d’all\u00e9geance, envoya un poison \u00e0 Ja’dah Ibn al-Ach’ath, la femme d’al-Hassan et lui demanda de l’administrer \u00e0 son mari. En contre-partie, il lui donna cent mille dirhams et lui promit de la remarier \u00e0 son fils Yazid (…). Apr\u00e8s quarante jours d’agonie, al-Hassan mourut des suites de cet empoisonnement au mois de \u00c7afar de l’an 50 de l’h\u00e9gire, \u00e0 l’\u00e2ge de 48 ans. Sa Khil\u00e2fah (Imamat) a dur\u00e9 10 ans. Son fr\u00e8re et h\u00e9ritier pr\u00e9somptif, al-Hussayn se chargea de son ravage rituel, sa mise en bi\u00e8re et son inhumation aupr\u00e8s de sa grand-m\u00e8re, F\u00e2tima Bint Asad… \u00e0 Baq\u00ee’…\u00bb.(259)<\/span><\/p>\n

                Jusqu’au dernier moment de sa vie b\u00e9nie, l’Imam al-Hassan ne s’est pas d\u00e9parti de son souci d’\u00e9pargner \u00e0 la Ummah une effusion de sang inutile et de sauvegarder la vie de ceux qui devraient d\u00e9fendre apr\u00e8s Lui l’int\u00e9grit\u00e9 du Message.<\/span><\/p>\n

                Selon Omar Ibn Is-h\u00e2q (cit\u00e9 par ‘Is\u00e2 Ibn Mahr\u00e2n), lorsqu’al-Hussayn demanda \u00e0 al-Hassan avant de mourir, qui lui avait administr\u00e9 le poison, ce dernier lui r\u00e9pondit:<\/span><\/p>\n

                \u00abEt que veux-tu lui faire? Le tuer? Si c’\u00e9tait lui (Mu’\u00e2wiyeh), Dieu est plus terrible que toi dans le ch\u00e2timent. Et si ce n’\u00e9tait pas lui, je ne voudrais nullement qu’un innocent p\u00e2tisse de ma mort\u00bb.(260)<\/span><\/p>\n

                Selon Ziy\u00e2d al-Makhariq\u00ee: Lorsqu’al-Hassan fut sur le point de rendre l’\u00e2me, il convoqua al-Hussayn et lui dit:<\/span><\/p>\n

                \u00abMon fr\u00e8re! Je te quitte pour rejoindre mon Seigneur. On m’a administr\u00e9 un poison. Je sais qui l’a fait, et je laisse \u00e0 Dieu – Le Tr\u00e8s-Haut – le soin de le juger(…). Si je meurs, (…) apporte-moi sur mon lit au tombeau de mon grand-p\u00e8re le Messager de Dieu (\u00c7) pour lui renouveler ma fid\u00e9lit\u00e9. Puis ram\u00e8ne-moi au tombeau de ma grand-m\u00e8re (…) pour m’y inhumer. Sache mon fr\u00e8re qu’ils (les Omayyades) croiront que vous voudrez m’inhumer dans le tombeau du Messager de Dieu (\u00c7) et ils s’y opposeront. Je t’adjure donc de ne pas laisser le sang se r\u00e9pandre \u00e0 cause de moi…\u00bb.(261)<\/span><\/p>\n

                La pr\u00e9diction de l’Imam al-Hassan ne sera pas d\u00e9mentie. Lorsqu’al-Hussayn porta la d\u00e9pouille mortelle de son fr\u00e8re au tombeau du Proph\u00e8te pour une derni\u00e8re visite, les Omayyades, conduits par Marw\u00e2n, y accoururent, les armes \u00e0 la main(262) comme s’ils craignaient que cette ultime rencontre entre le Messager de Dieu (\u00c7) et son bien-aim\u00e9 petit-fils ne sap\u00e2t toutes leurs vaines tentatives de dissocier le Proph\u00e8te de sa Famille dont il n’avait pourtant jamais cess\u00e9 de souligner les versus et les m\u00e9rites et d’\u00e9voquer la position sublime aupr\u00e8s de Dieu.<\/span><\/p>\n

                https:\/\/bostani.org\/livre\/imam-al-hassan.htm<\/a><\/span><\/p>\n

                [\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/6″][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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