{"id":1746,"date":"2024-12-05T19:40:26","date_gmt":"2024-12-05T19:40:26","guid":{"rendered":"https:\/\/acadimianet.com\/?p=1746"},"modified":"2024-12-05T19:41:13","modified_gmt":"2024-12-05T19:41:13","slug":"la-biographie-de-limam-al-mahdi-as","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acadimianet.com\/?p=1746","title":{"rendered":"La biographie de l’Imam al- Mahdi (as)"},"content":{"rendered":"

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Imam al- Mahdi (as)<\/span><\/p>\n

Le Mahdi promis, qui est habituellement d\u00e9sign\u00e9 par ses titres de Imam al Asr (l’Imam \u00a0\u00bb du temps \u00ab\u00a0) et sahib al Zam\u00e2n (Seigneur du temps), est le fils du onzi\u00e8me Imam. Son nom est le m\u00eame que celui du Proph\u00e8te. Il est n\u00e9 \u00e0 Samarra en 256\/868 et jusqu’en 260\/872 v\u00e9cut sous l’attention et la tutelle de son p\u00e8re. II v\u00e9cut cach\u00e9 et seule une \u00e9lite parmi les chi’ites put le rencontrer.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s le martyre de son p\u00e8re il devint Imam et sur Ordre divin entra en occultation (ghaybat). D\u00e8s lors il n’apparut plus qu’\u00e0 ses repr\u00e9sentants (n\u00e2’ib) et seulement dans des circonstances exceptionnelles.<\/span><\/p>\n

Les repr\u00e9sentants sp\u00e9ciaux de l’Imam :<\/span><\/p>\n

L’Imam choisit comme repr\u00e9sentant sp\u00e9cial Othman Ibn Sa’id Amri, un des compagnons de son p\u00e8re et de son grand-p\u00e8re qui \u00e9tait son intime et son ami de confiance. Par son repr\u00e9sentant, l’Imam r\u00e9pondait aux question et demandes des chi’ites.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s Othman ibn Sa’id, son fils Mohammad Ibn Othman Amri fut d\u00e9sign\u00e9 comme repr\u00e9sentant de l’Imam. Apr\u00e8s la mort de Mohammad Ibn Ossman, ce fut Abu al Qasim Hussein Ibn Rouh Nawbakhti qui assuma la t\u00e2che de repr\u00e9sentant sp\u00e9cial; et apr\u00e8s sa mort ce fut Ali Ibn Mohammad Sammari.<\/span><\/p>\n

Quelques jours avant la mort d’Ali Ibn Mohammad Sammari en 329\/939 une information vint de la part de l’Imam annon\u00e7ant que dans six jours Ali Ibn Mohammad Sammari mourrait. Il en r\u00e9sulterait que la repr\u00e9sentation sp\u00e9ciale de l’Imam cesserait et que la grande occultation (ghaybat-\u00e9-Koubr\u00e2) commencerait et continuerait jusqu’au jour o\u00f9 Dieu permettrait \u00e0 l’Imam de se manifester.<\/span><\/p>\n

L’occultation du l2\u00e8me Imam se divise donc en deux parties : la premi\u00e8re, l’occultation mineure (ghaybat-\u00e9-Soughr\u00e2) qui commen\u00e7a en 260\/872 et finit en 329\/939 durant environ soixante dix ans. La deuxi\u00e8me, l’occultation majeure, qui commen\u00e7a en 329\/939 et qui continuera aussi longtemps que Dieu le voudra: Dans un hadith sur l’authenticit\u00e9 duquel tout le monde est d’accord, le Proph\u00e8te a dit: > se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il y a de nombreux hadith, rapport\u00e9s dans les sources sunnites et chi’ites du Proph\u00e8te et des Imams, au sujet de l’apparition du Mahdi, sp\u00e9cifiant qu’il est de la descendance du Proph\u00e8te et que son apparition rendra la soci\u00e9t\u00e9 humaine capable d’atteindre la vraie perfection et la pleine r\u00e9alisation de la vie spirituelle. De plus, il y a de nombreuses autres traditions d\u00e9clarant que le Mahdi est le fils du onzi\u00e8me Imam, Hassan al-Askari. Ils s’accordent pour dire qu’apr\u00e8s sa naissance et apr\u00e8s une longue occultation, le Mahdi appara\u00eetra, remplissant le monde de justice, apr\u00e8s que celui-ci e\u00fbt \u00e9t\u00e9 corrompu par l’iniquit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Par exemple, Ali Ibn Mussa al-Rid\u00e2 (le huiti\u00e8me Imam) a dit : \u00a0\u00bb Apr\u00e8s moi, l’Imam sera mon fils Mohammad, apr\u00e8s lui son fils Ali, apr\u00e8s Ali son fils Hassan et apr\u00e8s Hassan son fils Hodjdjat al-Q\u00e2’im, qui est attendu pendant son occultation et ob\u00e9i pendant sa manifestation. S’il ne restait qu’un seul jour d’existence au monde, Dieu le prolongerait jusqu’\u00e0 ce qu’il se manifeste pour remplir le monde de justice, comme il avait \u00e9t\u00e9 rempli d’iniquit\u00e9. Mais quand ? Pour ce qui est de l’ \u00a0\u00bb Heure \u00a0\u00bb mon p\u00e8re m’a rapport\u00e9 avoir entendu de son p\u00e8re qui l’avait entendu de son p\u00e8re qui le tenait de ses anc\u00eatres qui l’avait entendu de la bouche de Ali, qu’on avait demand\u00e9 au Proph\u00e8te : O ! Proph\u00e8te de Dieu, quand surgira le Q\u00e2’\u00eem du sein de ta famille ? Il r\u00e9pondit : Son cas est analogue \u00e0 celui de l'\u00a0\u00bb Heure \u00a0\u00bb (de la R\u00e9surrection). Lui Dieu seul en d\u00e9voilera le terme. (Sa m\u00e9connaissance) p\u00e8se aux habitants des cieux et de la terre. Elle vous surprendra \u00e0 l’improviste \u00a0\u00bb (Coran,7 :187)<\/span><\/p>\n

Safr Ben Abi Dolaf a dit : \u00a0\u00bb J’ai entendu Abu Dja’far Mohammad bin Ali al-Rid\u00e2 (le neuvi\u00e8me Imam) dire l’Imam apr\u00e8s moi est mon fils Ali, ses ordres sont mes ordres, ses paroles sont les miennes, lui ob\u00e9ir c’est m’ob\u00e9ir. Apr\u00e8s lui l’Imam sera son fils Hassan. Ses ordres seront les ordres de son p\u00e8re, ses paroles seront les paroles de son p\u00e8re, lui ob\u00e9ir sera ob\u00e9ir \u00e0 son p\u00e8re. \u00a0\u00bb Apr\u00e8s ces paroles l’Imam resta silencieux. Je lui dis : \u00a0\u00bb O ! fils du Proph\u00e8te, qui sera l’Imam apr\u00e8s Hassan ? \u00a0\u00bb L’Imam s’\u00e9cria : \u00a0\u00bb En v\u00e9rit\u00e9 son fils sera l’Imam attendu qui est al Q\u00e2\u00efm Bi1-Haqq (celui qui est soutenu par la V\u00e9rit\u00e9)<\/span><\/p>\n

Moussa Bina Dja’far al-Baghd\u00e2di a dit : \u00a0\u00bb J’ai entendu l’Imam Abou Mohammad al-Hassan Bin ‘Ali (le onzi\u00e8me Imam) dire : Je pr\u00e9vois qu’apr\u00e8s moi il y aura des divergences au sujet de mon successeur. Celui qui accepte les Imams apr\u00e8s le Proph\u00e8te mais refuse mon fils est comme ceux qui acceptent tous les proph\u00e8tes mais refusent la proph\u00e9tie de Mohammad – sur lui la paix et le salut -. Qui refuse le Proph\u00e8te de Dieu est comme celui qui refuse tous les proph\u00e8tes car ob\u00e9ir au dernier d’entre nous est comme ob\u00e9ir au premier et refuser le dernier d’entre nous est comme refuser le premier.<\/span><\/p>\n

Mais prenez garde ! En v\u00e9rit\u00e9 pour mon fils il y aura une occultation pendant laquelle beaucoup seront en proie au doute hormis ceux que Dieu prot\u00e8ge<\/span><\/p>\n

Les adversaires du shiisme font remarquer que selon les croyances de cette \u00e9cole, l’Imam cach\u00e9 devrait \u00eatre \u00e2g\u00e9 de douze si\u00e8cles ce qui est impossible pour un \u00eatre humain. En r\u00e9ponse il faut dire que cette remarque est fond\u00e9e sur l’invraisemblance d’un tel \u00e9v\u00e9nement et non sur son impossibilit\u00e9. Naturellement une si longue dur\u00e9e de vie est invraisemblable. Mais ceux qui \u00e9tudient les hadiths du saint Proph\u00e8te et des Imams savent qu’ils se rapportent \u00e0 un personnage dou\u00e9 de qualit\u00e9s miraculeuses. Les miracles ne sont certainement pas impossibles ni ne peuvent \u00eatre ni\u00e9s par des arguments scientifiques. On ne pourra jamais prouver que les causes et les agents qui se manifestent dans notre monde sont uniquement ceux que nous pouvons voir et conna\u00eetre. Ainsi il est possible que dans un ou plusieurs membres de l’humanit\u00e9 op\u00e8rent des causes et des agents qui leur permettent une tr\u00e8s longue vie de plusieurs milliers d’ann\u00e9es. La m\u00e9decine n’a pas encore perdu l’espoir de d\u00e9couvrir un moyen pour atteindre \u00e0 des limites de vie beaucoup plus recul\u00e9es.<\/span><\/p>\n

De toute mani\u00e8re de telles critiques de la part des \u00a0\u00bb gens du Livre \u00a0\u00bb comme les Juifs, les Chr\u00e9tiens ou les Musulmans sont beaucoup plus \u00e9tranges puisqu’ils acceptent les miracles des proph\u00e8tes, en accord avec leurs saintes Ecritures.<\/span><\/p>\n

Les adversaires du shiisme disent aussi que si ce dernier consid\u00e8re l’Imam comme indispensable pour l’interpr\u00e9tation des ordres et des v\u00e9rit\u00e9s de la religion et pour guider le peuple, son occultation repr\u00e9sente la n\u00e9gation de ce but puisqu’on ne peut pas communiquer avec un Imam en occultation : celui-ci ne peut par cons\u00e9quent exercer aucune influence effective. Ils disent encore que si Dieu veut faire surgir un Imam pour r\u00e9former l’humanit\u00e9, il peut le susciter au moment voulu, sans qu’il soit n\u00e9cessaire de le faire des milliers d’ann\u00e9es auparavant. La r\u00e9ponse est que ces gens n’ont pas vraiment saisi la signification de l’Imam, dont la t\u00e2che n’est pas uniquement d’expliquer les sciences religieuses et de guider le peuple dans le monde d’ici-bas. De m\u00eame qu’il a la t\u00e2che de guider les hommes dans l’autre monde l’Imam assume aussi la fonction de la wal\u00e2yat et de la direction \u00e9sot\u00e9rique des hommes. Il est celui qui dirige la vie spirituelle de l’homme et qui oriente vers Dieu les aspects int\u00e9rieurs de l’action humaine. Il est clair que sa pr\u00e9sence physique ou son absence n’a pas de cons\u00e9quences sur ces choses. L’Imam veille sur les hommes de l’int\u00e9rieur et se maintient en communion avec leur \u00e2me et leur esprit, m\u00eame s’il reste cach\u00e9 \u00e0 leurs yeux. Son existence est toujours n\u00e9cessaire m\u00eame si le temps de sa manifestation et de la r\u00e9int\u00e9gration universelle qu’il doit op\u00e9rer n’est pas encore arriv\u00e9. les sciences religieuses et de guider le peuple dans le monde<\/span><\/p>\n

Pr\u00e9sentation d’al Mahdi<\/span><\/p>\n

Al Mahd\u00ee n’est pas seulement l’incarnation d’une doctrine islamique \u00e0 caract\u00e8re religieux, mais aussi le titre d’une aspiration \u00e0 laquelle l’humanit\u00e9 a souscrit dans ses diff\u00e9rentes religions et doctrines, et la formulation d’une inspiration inn\u00e9e \u00e0 travers laquelle tous les autres humains, malgr\u00e9 la diversit\u00e9 de leurs doctrines et la divergence de leurs voies conduisant au myst\u00e8re, se rendent compte que l’humanit\u00e9 conna\u00eetra le Jour Promis o\u00f9 les messages divins, r\u00e9aliseront leur objectif final et d\u00e9voileront leur signification grandiose, et o\u00f9 la marche p\u00e9nible \u00e0 travers l’histoire aboutira \u00e0 la stabilit\u00e9 et \u00e0 la tranquillit\u00e9, apr\u00e8s tant d’efforts.<\/span><\/p>\n

La conscience de l’\u00e9ch\u00e9ance imminente de ce jour \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb et de cet avenir promis n’est pas le propre de ceux qui croient religieusement au myst\u00e8re; elle s’est \u00e9tendue \u00e0 d’autres cat\u00e9gories et a trouv\u00e9 m\u00eame un \u00e9cho dans les id\u00e9ologies et les courants doctrinaux les plus r\u00e9fractaires \u00e0 la m\u00e9taphysique et aux myst\u00e8res, tel que le mat\u00e9rialisme dialectique qui explique l’histoire par les contradictions et croit \u00e0 l’av\u00e8nement d’un jour promis o\u00f9 dispara\u00eetront toutes ces contradictions pour c\u00e9der la place \u00e0 l’entente et \u00e0 la paix.<\/span><\/p>\n

Ainsi, nous constatons que l’exp\u00e9rience psychologique que l’humanit\u00e9 a faite de cette conscience \u00e0 travers l’histoire est la plus grande et la plus g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des exp\u00e9riences des \u00eatres humains. Lorsque la religion appuie ce sentiment psychologique g\u00e9n\u00e9ral de l’av\u00e8nement d’un jour o\u00f9 la terre sera couverte de justice et d’\u00e9quit\u00e9 apr\u00e8s qu’elle aura \u00e9t\u00e9 pleine d’injustice et d’ iniquit\u00e9, elle lui conf\u00e8re une valeur objective et l’\u00e9rige en une croyance ferme en l’avenir de l’humanit\u00e9, croyance qui n’est pas seulement une source de consolation, mais \u00e9galement une source de force et d’impulsion intarissable, parce qu’elle est une lueur de lumi\u00e8re qui r\u00e9siste au d\u00e9sespoir flambant dans le cure de l’homme, malgr\u00e9 les t\u00e9n\u00e8bres des drames et le gigantisme de l’injustice, car le jour promis montrera que la justice pourra affronter un monde impr\u00e9gn\u00e9 d’ injustice et d’iniquit\u00e9 et en \u00e9branler les piliers afin de le reconstruire sur une nouvelle base, et que l’injustice, si tyrannique, si puissante et si \u00e9tendue soit-elle, ne repr\u00e9sente qu’une anomalie condamn\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre.<\/span><\/p>\n

Cette d\u00e9faite cuisante et in\u00e9vitable de l’injustice \u00e0 un moment o\u00f9 elle se trouvera au sommet de sa gloire, redonnera \u00e0 tout homme et \u00e0 toute nation victimes d’injustice, un grand espoir de pouvoir modifier les \u00e9quilibres \u00e9tablis et de r\u00e9\u00e9quilibrer la situation.<\/span><\/p>\n

Si l’id\u00e9e d’ \u00ab\u00a0Al Mahd\u00ee\u00a0\u00bb est plus vieille que l’av\u00e8nement de l’Islam et d\u00e9passe les limites de celui-ci, ses aspects d\u00e9taill\u00e9s que le message islamique a d\u00e9finis sont en revanche les plus aptes \u00e0 satisfaire l’ensemble des aspirations li\u00e9es \u00e0 cette id\u00e9e depuis l’aube de l’histoire, et les plus exaltants pour les sentiments des victimes d’injustice et des damn\u00e9s de la terre tout au long de l’histoire. Car l’Islam a transform\u00e9 l’id\u00e9e du myst\u00e8re en une r\u00e9alit\u00e9 et l’a ramen\u00e9e de l’avenir au pr\u00e9sent.<\/span><\/p>\n

Alors qu’elle n’\u00e9tait qu’une aspiration \u00e0 un sauveur que ce bas monde engendrera dans un avenir lointain et inconnu, l’Islam l’a transform\u00e9e en une croyance \u00e0 l’existence effective du sauveur qui aspire, comme tout le monde, au jour promis o\u00f9 toutes les conditions objectives seront r\u00e9unies pour lui permettre de jouer son r\u00f4le d\u00e9terminant.<\/span><\/p>\n

Al Mahd\u00ee n’est plus donc une id\u00e9e dont nous attendons la naissance, ni une pr\u00e9diction \u00e0 la r\u00e9alisation de laquelle nous aspirons, mais une r\u00e9alit\u00e9 que nous voulons vivre et un homme en chair et en os, qui vit parmi nous, qui nous voit, qui vit nos esp\u00e9rances et nos douleurs, qui partage nos tristesses et nos joies, qui assiste avec peine aux supplices des \u00ab\u00a0supplici\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00e0 la mis\u00e8re des mis\u00e9rables et \u00e0 l’injustice, en attendant impatiemment le moment propice qui lui permettra de tendre la main \u00e0 toutes les victimes de l’ injustice, \u00e0 tous ceux qui vivent dans la privation, \u00e0 tous les mis\u00e9rables, et de venir \u00e0 bout des injustes.<\/span><\/p>\n

Dieu a voulu que ce Guide Attendu ne se manifeste pas en public ni ne d\u00e9voile sa vie aux autres, bien qu’il vive parmi eux et attende avec eux le moment promis.<\/span><\/p>\n

Il est \u00e9vident que l’ \u00ab\u00a0id\u00e9e\u00a0\u00bb (d’Al Mahd\u00ee), r\u00e9duit, par ses aspects islamiques, le foss\u00e9 m\u00e9taphysique entre toutes les victimes de l’injustice et le sauveur attendu, et raccourcit le pont qui les relie \u00e0 lui, quelle que soit la longue dur\u00e9e de l’attente.<\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, lorsqu’on nous demande de croire \u00e0 l’id\u00e9e d’ \u00ab\u00a0Al Mahd\u00ee\u00a0\u00bb, en tant qu’un homme \u00e0 l’identit\u00e9 pr\u00e9cise, vivant comme nous vivons et qui attend comme nous attendons, on veut nous sugg\u00e9rer que l’id\u00e9e du refus absolu de toute injustice et de toute tyrannie qu’il repr\u00e9sente, est incarn\u00e9e effectivement par le Guide contestataire attendu qui r\u00e9appara\u00eetra avec un casier blanc, n’ayant pas pr\u00eat\u00e9 serment d’all\u00e9geance \u00e0 un injuste – comme mentionn\u00e9 dans le had\u00eeth – et que croire en lui, c’est croire et embo\u00eeter le pas \u00e0 ce refus vivant qui existe effectivement.<\/span><\/p>\n

Dans les hadiths, il y a exhortation constante \u00e0 l’attente du Salut, et recommandation \u00e0 ceux qui croient \u00e0 AL Mahd\u00ee, de se pr\u00e9parer \u00e0 sa r\u00e9apparition, car cette attente incarne la liaison spirituelle ou le lien intime entre eux et lui. Un tel lien ou une telle liaison ne pourrait exister si le Mahd\u00ee ne se mat\u00e9rialisait pas effectivement sous sa forme d’homme vivant contemporain.<\/span><\/p>\n

Ainsi, cette incarnation a donn\u00e9 une nouvelle impulsion \u00e0 l’id\u00e9e d’Al Mahd\u00ee – et en a fait une source de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et de force plus puissante. En outre, tout contestataire se sent consol\u00e9, soulag\u00e9 et apais\u00e9 des peines et de l’injustice qu’il a subies, lorsqu’il voit que son Imam et Guide \u00e9prouve et partage – en tant qu’homme contemporain vivant avec lui, et non comme une simple id\u00e9e future – ses douleurs.<\/span><\/p>\n

Mais la personnification de l’id\u00e9e d’Al Mahd\u00ee a suscit\u00e9 en m\u00eame temps chez certains individus qui avaient des difficult\u00e9s \u00e0 concevoir cette id\u00e9e, des attitudes n\u00e9gatives. Ceux-ci se demandent en effet:<\/span><\/p>\n

1) Si Al Mahd\u00ee \u00e9tait l’expression d’un homme toujours vivant \u00e0 travers des g\u00e9n\u00e9rations et depuis plus de dix si\u00e8cles, et qu’il continuait ainsi jusqu’\u00e0 sa r\u00e9apparition, comment expliquer une telle long\u00e9vit\u00e9 et comment pourrait-il \u00e9chapper aux lois de la nature qui imposent \u00e0 tout homme de passer par l’\u00e9tape de la vieillesse et de la s\u00e9nilit\u00e9 en un laps de temps infiniment plus court, \u00e9tape qui le conduit immanquablement \u00e0 la mort? Une telle long\u00e9vit\u00e9 n’est-elle donc pas possible sur le plan de la r\u00e9alit\u00e9?<\/span><\/p>\n

2) Pourquoi Dieu prendrait-Il tant de soins de cet homme en particulier, suspendant pour lui la Loi de la nature? Pourquoi ferait-Il l’impossible pour prolonger sa vie et le garder pour le Jour Promis? L’humanit\u00e9 est-elle atteinte d’une st\u00e9rilit\u00e9 qui la rendrait incapable d’engendrer des dirigeants comp\u00e9tents? Pourquoi Dieu ne confierait-Il pas le Jour Promis \u00e0 un guide qui na\u00eetrait \u00e0 l’aube de ce Jour-l\u00e0, qui grandirait comme tout le monde et qui jouerait progressivement son r\u00f4le jusqu’\u00e0 ce qu’il e\u00fbt rempli la terre de justice et d’\u00e9quit\u00e9 apr\u00e8s qu’elle fut pleine d’injustice et d’iniquit\u00e9.<\/span><\/p>\n

3) Si \u00ab\u00a0Al Mahd\u00ee\u00a0\u00bb est le nom d’une personne pr\u00e9cise, en l’occurrence, le fils du 11e Imam d’Ahl-ul-Bayt n\u00e9 en l’an 256 de l’h\u00e9gire, quelques ann\u00e9es avant le d\u00e9c\u00e8s de son p\u00e8re en l’an 260 H. – cela signifie qu’il \u00e9tait encore un enfant d’\u00e0 peine cinq ans \u00e0 la mort de son p\u00e8re, et qu’\u00e0 cet \u00e2ge, il n’e\u00fbt pas le temps de recevoir de son p\u00e8re une formation religieuse et intellectuelle compl\u00e8te; comment aurait-il donc pu compl\u00e9ter sa formation en vue de jouer intellectuellement, religieusement et scientifiquement son grand r\u00f4le?<\/span><\/p>\n

4) Si ce guide \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 form\u00e9 et qu’il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 assumer sa mission, pourquoi attendre des centaines d’ann\u00e9es? Les calamit\u00e9s et d\u00e9sastres sociaux que le monde a connus ne constitueraient-ils pas une raison suffisante pour qu’il r\u00e9apparaisse et fasse r\u00e9gner la justice sur la terre?<\/span><\/p>\n

5) Et m\u00eame si nous supposions qu’Al Mahd\u00ee puisse exister, comment pourrions-nous y croire? L’homme peut-il se permettre de croire au bien-fond\u00e9 d’une hypoth\u00e8se de ce genre sans qu’il repose sur une preuve scientifique ou l\u00e9gitime incontestable? Quelques hadiths attribu\u00e9s au Proph\u00e8te (P) et dont on ne conna\u00eet pas la v\u00e9racit\u00e9, suffisent-ils pour admettre l’hypoth\u00e8se en question?<\/span><\/p>\n

6) Comment concevoir qu’on ait pr\u00e9par\u00e9 pour Al Mahd\u00ee ce r\u00f4le colossal et d\u00e9terminant dans la vie du monde, alors qu’un individu, si extraordinaire soit-il, ne peut \u00e0 lui seul faire l’histoire ni la mener vers une phase nouvelle; \u00e9tant donn\u00e9 que ce sont les circonstances objectives et leurs contradictions qui font m\u00fbrir les graines et attisent le foyer du mouvement de l’histoire, et non pas la grandeur de l’individu, laquelle ne peut que proposer celui-ci \u00e0 \u00eatre la fa\u00e7ade desdites circonstances et l’expression pratique des solutions qu’elles n\u00e9cessitent?<\/span><\/p>\n

De quelle fa\u00e7on cet individu pourrait-il r\u00e9aliser la transformation consid\u00e9rable et la victoire d\u00e9cisive de la justice et du message de la justice sur toutes les entit\u00e9s de l’injustice, de l’iniquit\u00e9 et de la tyrannie, lesquelles poss\u00e8dent tant de pouvoir et d’influence, disposent de tant de moyens de destruction et d’an\u00e9antissement, de tant de ressources scientifiques, de tant d’autorit\u00e9 politique, sociale et militaire?<\/span><\/p>\n

Ces questions pourraient se poser souvent et d’une fa\u00e7on ou d’une autre. Leurs v\u00e9ritables motifs ne sont pas uniquement d’ordre sp\u00e9culatif, mais aussi d’ordre psychologique. Ce qui les suscite, c’est le prestige de la r\u00e9alit\u00e9 qui pr\u00e9vaut dans le monde, et le sentiment d’avoir peu de chance de pouvoir la changer radicalement.<\/span><\/p>\n

Et autant cette r\u00e9alit\u00e9 qui domine notre monde suscite en nous ce sentiment, autant les doutes se renforcent et les interrogations se multiplient. Ainsi, le sentiment de d\u00e9faite, d’effacement et de faiblesse conduit l’homme au surmenage psychologique d\u00e8s qu’il se met \u00e0 penser au processus d’une grande transformation en vue de d\u00e9pouiller le monde de toutes les conditions et de toutes les injustices qui s\u00e9vissaient au long de l’histoire, et de lui donner un contenu nouveau, fond\u00e9 sur le bon droit et la justice.<\/span><\/p>\n

Aussi, son surmenage l’incite-t-il \u00e0 douter de la possibilit\u00e9 de voir cette grande transformation se mat\u00e9rialiser, et m\u00eame \u00e0 s’efforcer de la r\u00e9cuser pour une raison ou une autre.<\/span><\/p>\n

Nous allons r\u00e9pondre successivement et dans les limites que nous impose ce bref expos\u00e9 \u00e0 chacune de ces questions.<\/span><\/p>\n

COMMENT EXPLIQUER LA LONGEVITE D’AL Mahd\u00ee?<\/span><\/p>\n

Ou en d’autres termes, est-il possible qu’un homme puisse vivre plusieurs si\u00e8cles, comme ce grand Guide dont on attend qu’il change le monde, et qui est cens\u00e9 \u00eatre \u00e2g\u00e9 de plus de 1140 ans, c’est-\u00e0-dire 14 fois plus \u00e2g\u00e9 qu’un homme ordinaire qui traverse toutes les phases normales de la vie, de l’enfance \u00e0 la vieillesse?<\/span><\/p>\n

Le mot possibilit\u00e9 peut signifier ici soit une possibilit\u00e9 pratique (appliqu\u00e9e), soit une possibilit\u00e9 scientifique, soit une possibilit\u00e9 logique ou rationnelle. Par possibilit\u00e9 pratique, j’entends: ce qui est r\u00e9alisable pour des gens comme vous et moi ou pour tout homme ordinaire comme nous.<\/span><\/p>\n

Ainsi voyager \u00e0 travers l’Oc\u00e9an, atteindre le fond de la mer, monter jusqu’\u00e0 la lune… tout cela est devenu chose effectivement praticable, car il y a des gens qui le font r\u00e9ellement, d’une fa\u00e7on ou d’une autre.<\/span><\/p>\n

Par possibilit\u00e9 scientifique, j’entends les choses que des gens, comme vous et moi, ne pourraient pas mettre en application par les moyens dont dispose l’humanit\u00e9 contemporaine, mais dont la possibilit\u00e9 de r\u00e9alisation dans certaines conditions et par des moyens sp\u00e9ciaux – ne peut \u00eatre \u00e9cart\u00e9e par la science et ses orientations changeantes.<\/span><\/p>\n

Ainsi, rien dans la science n’autorise de r\u00e9cuser la possibilit\u00e9 pour l’homme de monter vers la plan\u00e8te V\u00e9nus. Au contraire, les indices scientifiques actuels militent en faveur d’une telle \u00e9ventualit\u00e9, bien qu’un exploit de ce genre ne soit pas \u00e0 la port\u00e9e de tout le monde. Car, en fait, la diff\u00e9rence entre l’ascension vers la Lune et l’ascension vers V\u00e9nus n’est qu’une question de degr\u00e9, et ne repr\u00e9sente que l’aplanissement de quelques difficult\u00e9s suppl\u00e9mentaires, dues au suppl\u00e9ment de distance entre la premi\u00e8re et la seconde plan\u00e8te. Donc atteindre \u00e0 V\u00e9nus est possible scientifiquement, bien que ce ne le soit pas effectivement. En revanche,<\/span><\/p>\n

atteindre le Soleil, en plein ciel, n’est pas possible scientifiquement, c’est-\u00e0-dire que la science n’a pas l’espoir d’y parvenir, puisqu’on ne peut concevoir scientifiquement ni exp\u00e9rimentalement la possibilit\u00e9 de fabriquer la cuirasse protectrice, capable de r\u00e9sister \u00e0 la chaleur du Soleil qui repr\u00e9sente une fournaise parvenue au plus haut degr\u00e9 que l’homme puisse imaginer.<\/span><\/p>\n

Par possibilit\u00e9 logique ou philosophique, j’entends celle que la raison ne peut r\u00e9cuser, selon les lois qu’elle per\u00e7oit \u00e0 priori.<\/span><\/p>\n

Ainsi on ne saurait diviser logiquement trois oranges en deux parties \u00e0 la fois \u00e9gales et sans fraction, car la raison per\u00e7oit pr\u00e9alablement \u00e0 toute exp\u00e9rience que le nombre trois est impair et non pas pair, et qu’il ne peut \u00eatre divis\u00e9 en deux parties \u00e9gales, une telle division n\u00e9cessitant que le nombre soit pair; autrement ce nombre serait \u00e0 la fois pair et impair, ce qui est contradictoire; or la contradiction est logiquement impossible.<\/span><\/p>\n

En revanche, il n’est pas impossible, selon la logique, que l’homme puisse traverser le feu ou monter jusqu’au Soleil sans se faire br\u00fbler par la chaleur, car il n’y a pas de contradiction dans la supposition que la chaleur ne passe pas du corps le plus chaud vers le corps le moins chaud; alors que cette supposition est contraire \u00e0 l’exp\u00e9rience, laquelle a d\u00e9montr\u00e9 la transmissibilit\u00e9 de chaleur du corps le plus chaud vers le corps le moins chaud, jusqu’\u00e0 ce que les deux corps deviennent d’une temp\u00e9rature \u00e9gale.<\/span><\/p>\n

De ce qui pr\u00e9c\u00e8de on peut conclure que la sph\u00e8re de la possibilit\u00e9 logique est plus large que celle de la possibilit\u00e9 scientifique et celle-ci est \u00e0 son tour plus large que celle de la possibilit\u00e9 pratique.<\/span><\/p>\n

En ce qui concerne la possibilit\u00e9 d’une long\u00e9vit\u00e9 s’\u00e9tendant sur plusieurs milliers d’ann\u00e9es, elle est sans doute logiquement concevable, car du point de vue rationnel abstrait, elle n’est pas contradiction, \u00e9tant donn\u00e9 que la vie, en tant que concept, ne comporte pas une mort rapide, et cela est indiscutable.<\/span><\/p>\n

De m\u00eame, il est indiscutable que cette longue vie n’est pas possible sur le plan pratique, ni ne saurait \u00eatre identifi\u00e9e \u00e0 la possibilit\u00e9 de descendre au fond de la mer ou de monter sur la lune; car la science, au stade o\u00f9 elle se trouve actuellement, et par les moyens et les instruments dont elle dispose effectivement jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, ne peut prolonger la vie de l’homme de plusieurs centaines d’ann\u00e9es. La preuve en est que les gens les plus attach\u00e9s \u00e0 la vie et les plus qualifi\u00e9s pour se servir des possibilit\u00e9s de la science, ne peuvent jouir d’une vie plus longue que d’ habitude.<\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 la possibilit\u00e9 scientifique d’une telle long\u00e9vit\u00e9, rien dans la science ne permet de la refuser th\u00e9oriquement. En fait il s’agit l\u00e0 d’un probl\u00e8me en rapport avec la qualit\u00e9 physiologique du ph\u00e9nom\u00e8ne de la s\u00e9nilit\u00e9 et de la vieillesse chez l’homme: ce ph\u00e9nom\u00e8ne traduit-il une loi naturelle qui impose aux tissus et aux cellules de l’homme une s\u00e9nescence progressive, et une r\u00e9gression de fonctionnement, une fois qu’ils arrivent au terme de leur d\u00e9veloppement maximal, qui m\u00e8ne \u00e0 un arr\u00eat total de toute activit\u00e9, m\u00eame si on les mettait \u00e0 l’abri de toute influence ext\u00e9rieure? Ou bien cette s\u00e9nescence et cette r\u00e9gression dans les tissus et les cellules du corps, d\u00e9coulent-elles d’une lutte qui oppose celui-ci \u00e0 des facteurs ext\u00e9rieurs, tels que les microbes ou l’empoisonnement qui l’atteindraient \u00e0 la suite d’une nutrition excessive, d’un travail excessif… ou de tout autre facteur?<\/span><\/p>\n

On a l\u00e0 une question que la science se pose aujourd’hui et \u00e0 laquelle elle se propose d’apporter des r\u00e9ponses s\u00e9rieuses et nombreuses. Si nous nous en tenons au point de vue scientifique qui tend \u00e0 interpr\u00e9ter vieillesse et s\u00e9nilit\u00e9 comme le r\u00e9sultat d’une lutte ou d’un contact entre le corps et des facteurs ext\u00e9rieurs donn\u00e9s, nous devons admettre qu’il est possible th\u00e9oriquement que les tissus du corps puissent continuer \u00e0 vivre, \u00e0 survivre au ph\u00e9nom\u00e8ne de la vieillesse, et \u00e0 le vaincre d\u00e9finitivement, si l’on parvenait \u00e0 les mettre \u00e0 l’abri de ces facteurs.<\/span><\/p>\n

Et si nous prenons en consid\u00e9ration un autre point de vue scientifique, celui qui a tendance \u00e0 supposer que la vieillesse est une loi naturelle inh\u00e9rente aux cellules et aux tissus vivants – c’est-\u00e0-dire que ceux-ci portent substantiellement le germe de leur p\u00e9risse ment in\u00e9vitable qui passe par la phase de la vieillesse et de la s\u00e9nilit\u00e9 pour finir dans la mort – rien ne nous emp\u00eache d’exclure l’inflexibilit\u00e9 de cette loi. Si nous supposons que cette loi est coh\u00e9rente, nous pensons du m\u00eame coup qu’elle est s\u00fbrement flexible.<\/span><\/p>\n

Car aussi bien dans notre vie ordinaire qu’\u00e0 travers les observations des savants dans les laboratoires scientifiques, on peut remarquer que la vieillesse, en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne physiologique, est atemporel: elle peut survenir pr\u00e9matur\u00e9ment ou tardivement.<\/span><\/p>\n

Aussi n’est-il pas rare de voir un homme \u00e2g\u00e9 poss\u00e9dant des membres souples et en \u00e9tat de jeunesse, comme les m\u00e9decins l’affirment eux-m\u00eames. Les savants ont m\u00eame pu profiter de la flexibilit\u00e9 de cette loi pour prolonger la vie de certains animaux des centaines de fois leur long\u00e9vit\u00e9 ordinaire, en cr\u00e9ant des conditions et des facteurs qui retardent l’effet de la loi de la vieillesse.<\/span><\/p>\n

Il est donc \u00e9tabli par la science, que les effets de cette loi peuvent \u00eatre scientifiquement retard\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 la cr\u00e9ation de conditions et de facteurs particuliers, bien que la science n’ait pu jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent en faire l’application sur des \u00eatres aussi complexes que l’homme. La diff\u00e9rence entre la possibilit\u00e9 scientifique et l’application effective, traduit dans ce cas une diff\u00e9rence de degr\u00e9 de difficult\u00e9 entre l’application (de cette possibilit\u00e9) sur l’homme et son application sur d’autres \u00eatres vivants. Cela veut dire que sur le plan th\u00e9orique, la science et ses orientations mobiles n’ont rien qui puisse permettre de r\u00e9cuser la possibilit\u00e9 de prolonger l’\u00e2ge de l’homme, et ce aussi bien si nous interpr\u00e9tons la vieillesse comme \u00e9tant le produit d’une lutte et de contacts entre les cellules humaines et des facteurs ext\u00e9rieurs, ou l’\u00e9manation d’une loi naturelle inh\u00e9rente \u00e0 la cellule elle-m\u00eame, loi qui condamne celle-ci \u00e0 s’acheminer vers l’an\u00e9antissement.<\/span><\/p>\n

On peut donc conclure que la prolongation de la long\u00e9vit\u00e9 humaine de plusieurs si\u00e8cles est possible logiquement et scientifiquement, bien qu’elle ne le soit pas encore sur le plan de l’application, mais que l’orientation scientifique s’achemine vers la r\u00e9alisation de cette derni\u00e8re possibilit\u00e9 \u00e0 long terme.<\/span><\/p>\n

C’est \u00e0 la lumi\u00e8re de ces donn\u00e9es que nous abordons maintenant la question de l’\u00e2ge d’al Mahd\u00ee et l’\u00e9tonnement et l’interrogation qu’elle soul\u00e8ve.<\/span><\/p>\n

Ayant d\u00e9montr\u00e9 la possibilit\u00e9 scientifique et logique d’une telle long\u00e9vit\u00e9, ainsi que l’acheminement de la science vers la traduction progressive de cette possibilit\u00e9 th\u00e9orique en une possibilit\u00e9 applicable et appliqu\u00e9e, il nous semble que l’\u00e9tonnement n’a plus de raison d’\u00eatre, sauf en ce qui concerne la difficult\u00e9 d’admettre qu’al Mahd\u00ee ait devanc\u00e9 la science en transformant la possibilit\u00e9 th\u00e9orique en possibilit\u00e9 r\u00e9elle, \u00e0 travers sa propre personne et avant que la science n’atteigne le niveau requis pour pouvoir effectuer r\u00e9ellement cette transformation, car cela \u00e9quivaudrait \u00e0 dire que quelqu’un a devanc\u00e9 la science dans la d\u00e9couverte du cancer et de la m\u00e9ningite.<\/span><\/p>\n

Si le probl\u00e8me r\u00e9side dans la question de savoir comment l’Islam – qui a planifi\u00e9 cette long\u00e9vit\u00e9 d’al Mahd\u00ee – a pu devancer le mouvement scientifique en ce qui concerne cette transformation (de la possibilit\u00e9 th\u00e9orique en possibilit\u00e9 r\u00e9elle), la r\u00e9ponse est la suivante: l’Islam n’a pas devanc\u00e9 le mouvement scientifique seulement dans ce domaine, mais dans bien d’autres.<\/span><\/p>\n

N’a-t-elle pas lanc\u00e9 des slogans, qui ont servi de plans d’action que la marche ind\u00e9pendante de l’humanit\u00e9 n’a pu concevoir que plusieurs si\u00e8cles plus tard?<\/span><\/p>\n

La Char\u00ee’ah (la l\u00e9gislation islamique r\u00e9v\u00e9l\u00e9e), dans son ensemble, n’a-t-elle pas devanc\u00e9 de plusieurs si\u00e8cles le mouvement de la science et du d\u00e9veloppement naturel de la pens\u00e9e humaine?<\/span><\/p>\n

N’avait-elle pas apport\u00e9 des l\u00e9gislations pleines de sagesse dont les secrets n’ont pu \u00eatre saisis que depuis peu de temps? Le Message divin n’a-t-il pas d\u00e9voil\u00e9 de secrets de l’Univers qui ne pouvaient effleurer l’esprit de personne, et que la science a fini par reconna\u00eetre? Si nous croyons \u00e0 tous ces faits, pourquoi exclurions-nous que Dieu puisse devancer la science en ce qui concerne la long\u00e9vit\u00e9 d’un homme, en l’occurrence Al Mahd\u00ee?<\/span><\/p>\n

Il ne s’agit l\u00e0 que des manifestations de prescience que nous pouvons percevoir directement. On peut y ajouter d’autres cas que le Message divin nous informe. Ainsi celui-ci nous r\u00e9v\u00e8le que le Proph\u00e8te fut transport\u00e9 pendant une nuit, de la Mosqu\u00e9e Interdite \u00e0 la Mosqu\u00e9e al-Aq\u00e7\u00e2!<\/span><\/p>\n

Si nous voulons comprendre cet \u00e9v\u00e9nement dans le cadre des lois naturelles, il traduit s\u00fbrement l’application de celles-ci plusieurs centaines d’ann\u00e9es avant que la science n’ait pu y parvenir. Donc la m\u00eame exp\u00e9rience divine qui a permis au Proph\u00e8te de se d\u00e9placer si vite, bien avant que la science ne soit parvenue \u00e0 un tel exploit, a permis \u00e9galement au dernier des Successeurs \u00ab\u00a0Pr\u00e9 d\u00e9sign\u00e9s\u00a0\u00bb du Proph\u00e8te, d’avoir une vie prolong\u00e9e avant que la science ne mette en application cette possibilit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Certes, cette longue vie que Dieu a accord\u00e9e au Sauveur Attendu para\u00eet extraordinaire jusqu’a aujourd’hui, par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la vie des gens et aux exp\u00e9riences des savants. Mais le r\u00f4le transformateur d\u00e9cisif auquel ce Sauveur est pr\u00e9par\u00e9 n’est-il pas aussi extraordinaire en comparaison avec la vie famili\u00e8re et ordinaire, et les diverses \u00e9volutions historiques que l’humanit\u00e9 a v\u00e9cues? N’est-il pas charg\u00e9 justement de transformer le monde et de reconstruire sa structure de civilisation sur des principes du bon droit et de la justice? Pourquoi s’\u00e9tonner du fait que la pr\u00e9paration de ce r\u00f4le extraordinaire soit accompagn\u00e9e de certains ph\u00e9nom\u00e8nes extraordinaires et inhabituels, tel que la longue vie du Sauveur Attendu? Si extraordinaire et inhabituel que puisse para\u00eetre ce ph\u00e9nom\u00e8ne (la longue vie d’al Mahd\u00ee), il n’est gu\u00e8re plus \u00e9trange que le r\u00f4le extraordinaire lui-m\u00eame, que le Sauveur doit jouer le Jour Promis.<\/span><\/p>\n

Si nous admettons la possibilit\u00e9 de ce r\u00f4le grandiose, unique en son genre dans l’histoire de l’humanit\u00e9, pourquoi n’admettrions-nous pas une long\u00e9vit\u00e9 qui n’a pas de semblable dans notre vie ordinaire?<\/span><\/p>\n

Je ne sais pas si c’est par pure co\u00efncidence que les deux seuls hommes charg\u00e9s de vider l’humanit\u00e9 de son contenu corrompu et de la reconstruire soient dot\u00e9s d’une long\u00e9vit\u00e9 sans commune mesure avec la nature? Le premier, c’est No\u00e9 qui a jou\u00e9 son r\u00f4le dans le pass\u00e9 de l’humanit\u00e9 et dont le Coran dit qu’il a v\u00e9cu \u00ab\u00a0mille moins cinquante ans\u00a0\u00bb parmi son peuple, et qu’il a pu, gr\u00e2ce au d\u00e9luge, reconstruire le monde. Le second, c’est Al Mahd\u00ee, qui a v\u00e9cu jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent plus de mille ans parmi son peuple, et qui devra jouer son r\u00f4le de Reconstructeur du monde, dans l’avenir de l’humanit\u00e9, et le Jour Promis.<\/span><\/p>\n

Pourquoi accepter No\u00e9 qui a v\u00e9cu environ mille ans et refuser Al Mahd\u00ee?<\/span><\/p>\n

LE MIRACLE ET LA LONGUE VIE<\/span><\/p>\n

Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent nous avons \u00e9tabli que la longue vie est scientifiquement possible. Mais supposons maintenant qu’elle ne le soit pas (sur le plan scientifique) et que la loi de la vieillesse et de la caducit\u00e9 se veuille rigoureuse, que l’humanit\u00e9 ne puisse la modifier ni en changer les conditions et les circonstances, ni aujourd’hui, ni \u00e0 long terme. Dans ce cas, que signifie la longue vie d’al Mahd\u00ee?<\/span><\/p>\n

Elle signifie que la longue vie d’un homme – No\u00e9 ou Al Mahd\u00ee – \u00e9tendue sur plusieurs si\u00e8cles est un d\u00e9fi aux lois naturelles dont la d\u00e9monstration est faite par la science et les moyens modernes de l’exp\u00e9rience et de l’induction.<\/span><\/p>\n

Il s’en suit que ce ph\u00e9nom\u00e8ne est consid\u00e9r\u00e9 comme un miracle rendant caduque une loi naturelle dans un cas particulier, afin de permettre de pr\u00e9server la vie d’une personne charg\u00e9e de sauvegarder le message divin, et que ce miracle n’est ni unique en son genre, ni \u00e9tranger \u00e0 la doctrine musulmane \u00e9manant du texte coranique ou de la Sunna. Car en fait, la loi de la vieillesse et de la s\u00e9nilit\u00e9 n’est pas plus rigide que la loi de la transmission de la chaleur d’un corps plus chaud \u00e0 un autre moins chaud jusqu’\u00e0 ce que leur temp\u00e9rature soit \u00e9gale, loi qui fut mise en veilleuse pour prot\u00e9ger la vie d’Abraham \u00e0 un moment o\u00f9 ce moyen \u00e9tait le seul ad\u00e9quat pour y parvenir.<\/span><\/p>\n

Ainsi, lorsqu’Abraham fut jet\u00e9 au feu: \u00a0\u00bb Nous d\u00eemes: \u00ab\u00a0\u0634 feu, sois sur Abraham, froidure et s\u00e9curit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb; et il en est sorti indemne. Beaucoup d’autres lois naturelles ont \u00e9t\u00e9 suspendues pour prot\u00e9ger la vie des proph\u00e8tes et des ap\u00f4tres de Dieu sur la terre. C’\u00e9tait le cas lorsque Dieu a fendu la mer pour Mo\u00efse, ou lorsqu’il a fait croire aux Romains qu’ils avaient arr\u00eat\u00e9 J\u00e9sus alors qu’ils ne l’avaient pas fait, ou lorsqu’il a sorti le Proph\u00e8te Muhammad de sa maison \u00e0 l’insu de ses ennemis Quraychites qui cernaient cette maison et le guettaient avec vigilance, en attendant le moment propice pour l’attaquer.<\/span><\/p>\n

Tous ces exemples traduisent la suspension des lois naturelles en vue de prot\u00e9ger quelqu’un dont la Providence veut pr\u00e9server la vie.<\/span><\/p>\n

Que la loi de la vieillesse soit rang\u00e9e parmi ces lois<\/span><\/p>\n

De tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous pourrions d\u00e9duire un concept ou une r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale en vertu de laquelle chaque fois que la sauvegarde de la vie d’un Envoy\u00e9 de Dieu sur la terre d\u00e9pend de la suspension d’une loi naturelle, et que le maintien de la vie de cet individu est n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9alisation d’une mission qui lui est confi\u00e9e, la Providence intervient pour suspendre cette loi afin de permettre l’accomplissement de cette mission.<\/span><\/p>\n

Et inversement, lorsque la mission d’un individu – \u00e0 laquelle Dieu l’a pr\u00e9destin\u00e9 – est termin\u00e9e, celui-ci passe de vie \u00e0 tr\u00e9pas et meurt naturellement ou en martyr, selon les lois de la nature. A propos de cette r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, la question suivante pourrait se poser: comment une loi peut-elle \u00eatre suspendue et comment la relation n\u00e9cessaire qui s’\u00e9tablit entre les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels peut-elle \u00eatre coup\u00e9e? Une telle supposition ne contredit-elle pas la science qui a d\u00e9couvert ladite loi naturelle et d\u00e9termin\u00e9 ladite relation n\u00e9cessaire, sur une base exp\u00e9rimentale et inductive?<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse \u00e0 ces interrogations est fournie par la science elle-m\u00eame qui a renonc\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9 dans la loi naturelle. Expliquons-nous l\u00e0-dessus: la science d\u00e9couvre les lois naturelles sur la base de l’exp\u00e9rience et de l’observation r\u00e9guli\u00e8re. Lorsque l’av\u00e8nement d’un ph\u00e9nom\u00e8ne est toujours suivi d’un autre ph\u00e9nom\u00e8ne, on d\u00e9duit de cette succession r\u00e9guli\u00e8re une loi naturelle stipulant que chaque fois qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne appara\u00eet, un autre doit le suivre. Mais la science ne suppose pas l’existence, dans cette loi, d’une relation n\u00e9cessaire entre les deux ph\u00e9nom\u00e8nes et inh\u00e9rente \u00e0 l’un et \u00e0 l’autre; car la n\u00e9cessit\u00e9 est un \u00e9tat m\u00e9taphysique que ne peuvent d\u00e9celer ni l’exp\u00e9rience ni les moyens d’investigations inductives et scientifiques. Aussi, la logique scientifique moderne affirme-t-elle que la loi naturelle – en question – telle qu’elle est d\u00e9finie par la science, ne stipule pas l’existence d’une relation n\u00e9cessaire, mais seulement d’une concomitance constante entre deux ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/span><\/p>\n

C’est pourquoi si un miracle se produit qui s\u00e9pare les deux ph\u00e9nom\u00e8nes d’une loi naturelle, il ne s’agit pas l\u00e0 d’une rupture d’une relation n\u00e9cessaire entre les deux ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, le miracle dans son acception religieuse est devenu plus compr\u00e9hensible \u00e0 la lumi\u00e8re de la logique scientifique moderne que selon le point de vue classique des relations causales. Car ledit point de vue classique supposait que chaque fois que la concomitance entre deux ph\u00e9nom\u00e8nes est constante il y a forc\u00e9ment une relation de n\u00e9cessit\u00e9 entre eux. Or la n\u00e9cessit\u00e9 signifie ici l’impossibilit\u00e9 de s\u00e9parer les deux ph\u00e9nom\u00e8nes l’un de l’autre. Mais cette relation s’est transform\u00e9e, dans la logique scientifique moderne, en loi de concomitance ou de succession constante entre les deux ph\u00e9nom\u00e8nes, qui ne supposent pas l’existence de la n\u00e9cessit\u00e9 m\u00e9taphysique.<\/span><\/p>\n

De cette fa\u00e7on, le miracle devient un cas exceptionnel \u00e0 cette constance dans la concomitance ou la succession, sans se heurter \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 ni conduire \u00e0 une impossibilit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Mais \u00e0 la lumi\u00e8re des fondements logiques de l’induction, nous sommes d’accord avec le point de vue scientifique moderne, suivant lequel l’induction ne d\u00e9montre pas une relation de n\u00e9cessit\u00e9 entre les deux ph\u00e9nom\u00e8nes; toutefois nous estimons qu’elle indique l’existence d’une explication commune \u00e0 la constance de la concomitance ou de la succession continuelle entre les deux ph\u00e9nom\u00e8nes. Cette explication commune peut \u00eatre formul\u00e9e aussi bien sur la base de la supposition d’une n\u00e9cessit\u00e9 intrins\u00e8que que sur celle d’une sagesse ayant conduit le R\u00e9gulateur de l’univers \u00e0 relier continuellement certains ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 d’autres, et qui n\u00e9cessite parfois l’exception; auquel cas le miracle se produit.<\/span><\/p>\n

POURQUOI VOULOIR TANT PROLONGER SA VIE?<\/span><\/p>\n

Nous abordons maintenant la seconde question: pourquoi Dieu tient-Il tant \u00e0 cet homme en particulier, au point de suspendre pour lui les lois de la nature? Pourquoi la direction du Jour Promis ne serait-elle pas confi\u00e9e \u00e0 un individu que l’avenir engendrerait et que les circonstances pr\u00e9ludant \u00e0 ce Jour rendraient assez m\u00fbr pour surgir sur la sc\u00e8ne et jouer le r\u00f4le qu’on attend de lui? En un mot: pourquoi cette longue disparition et quelle est sa justification?<\/span><\/p>\n

Beaucoup de gens posent ces questions et ne veulent pas entendre une r\u00e9ponse qui rel\u00e8ve de la m\u00e9taphysique. Certes, pour nous la r\u00e9ponse est \u00e9vidente: nous croyons que les douze Imams – auxquels nous croyons – constituent un ensemble soud\u00e9 dont aucune partie ne peut \u00eatre remplac\u00e9e. Mais les interrogateurs, eux, r\u00e9clament une explication sociologique de cette question, explication fond\u00e9e sur les v\u00e9rit\u00e9s tangibles de la grande op\u00e9ration de changement qu’al Mahd\u00ee devra mener le Jour Promis et sur les exigences concr\u00e8tes de celui-ci.<\/span><\/p>\n

Aussi, pour les satisfaire, laissons-nous de c\u00f4t\u00e9, provisoirement, notre croyance aux caract\u00e9ristiques de cet ensemble de douze imams infaillibles – dont fait partie Al Mahd\u00ee – et abordons la question de la fa\u00e7on suivante: dans la mesure o\u00f9 ladite op\u00e9ration de changement peut s’expliquer elle-m\u00eame \u00e0 la lumi\u00e8re des lois et des exp\u00e9riences de la vie, il nous reste \u00e0 savoir si le prolongement de l’\u00e2ge du dirigeant qui devra la conduire constitue un des facteurs de son succ\u00e8s et de son bon d\u00e9roulement? (C’est ce qui nous permet de rester dans le domaine du concret).<\/span><\/p>\n

Nous r\u00e9pondons par l’affirmative \u00e0 cette question, et cela pour plusieurs raisons: le grand changement radical n\u00e9cessite que son dirigeant soit dans un \u00e9tat psychologique exceptionnellement favorable dans lequel il \u00e9prouve un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 vis-\u00e0-vis des entit\u00e9s orgueilleuses que Dieu l’a pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 d\u00e9truire et \u00e0 remplacer par une civilisation nouvelle et un monde nouveau. Car plus la civilisation que le guide combat, lui parait banale, et plus il est conscient qu’elle ne forme qu’un point infime sur la longue trajectoire de la civilisation humaine, plus il se sent psychologiquement apte \u00e0 l’affronter, \u00e0 lui r\u00e9sister et \u00e0 poursuivre sa lutte contre elle jusqu’\u00e0 la victoire.<\/span><\/p>\n

Il est \u00e9vident que la force de ce sentiment doit \u00eatre proportionnelle \u00e0 celle de l’entit\u00e9 et de la civilisation qu’on veut changer: plus cette entit\u00e9 est solide et plus cette civilisation est enracin\u00e9e et orgueilleuse, plus ce sentiment doit \u00eatre fort. \u0629tant donn\u00e9 que le Message du Jour Promis vise \u00e0 changer radicalement un monde impr\u00e9gn\u00e9 d’injustice et d’iniquit\u00e9, ainsi que toutes ses valeurs de civilisation et ses diff\u00e9rentes entit\u00e9s, il est naturel qu’il (ce Message) exige un ex\u00e9cutant dont la volont\u00e9 de changement soit plus forte que le monde \u00e0 changer, et qui ne soit pas n\u00e9 sous la civilisation qu’on veut juguler et remplacer par une civilisation de justice et de bon droit. Autrement, un ex\u00e9cutant qui a grandi au sein d’une civilisation enracin\u00e9e et couvrant le monde de son pouvoir, de ses valeurs et de ses id\u00e9es, \u00e9prouve envers elle un sentiment d’inf\u00e9riorit\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 qu’il est n\u00e9 sous son r\u00e8gne, qu’il la voyait tr\u00e8s grande depuis qu’il \u00e9tait tout petit, et qu’il ne percevait que ses diff\u00e9rents aspects depuis qu’il avait ouvert les yeux.<\/span><\/p>\n

En revanche la situation est tout autre pour quelqu’un – comme Al Mahd\u00ee – qui s’est enfonc\u00e9 dans les profondeurs de l’histoire et a v\u00e9cu le monde avant que cette civilisation n’ait vu la lumi\u00e8re, quelqu’un qui a regard\u00e9 les grandes civilisations r\u00e9gner sur le monde l’une apr\u00e8s l’autre avant de s’\u00e9crouler chacune \u00e0 son tour; quelqu’un qui, apr\u00e8s avoir vu tout cela de ses propres yeux et non \u00e0 travers les livres d’histoire, et v\u00e9cu toutes les phases de formation de cette civilisation (que le sort a voulu faire le dernier chapitre de l’histoire de l’homme, laquelle doit s’achever sur l’av\u00e8nement du Jour Promis) puisqu’il a assist\u00e9 \u00e0 sa naissance sous forme de petits germes presque invisibles, \u00e0 sa premi\u00e8re phase de formation dans les entrailles de la soci\u00e9t\u00e9 humaine o\u00f9 elle guettait l’occasion pour en sortir et se d\u00e9velopper, \u00e0 sa phase de d\u00e9veloppement lorsqu’elle commen\u00e7a \u00e0 grandir et \u00e0 essayer de ramper en tr\u00e9buchant, et enfin \u00e0 sa phase de redressement alors qu’elle prosp\u00e9rait et tendait vers le gigantisme et la domination sur le sort du monde entier.<\/span><\/p>\n

Oui, un tel individu qui a v\u00e9cu avec une sagacit\u00e9 et une lucidit\u00e9 parfaites toutes ces phases, envisage ce g\u00e9ant – qu’il veut combattre – en homme qui a v\u00e9cu tangiblement et non \u00e0 travers les livres d’histoire, cette longue \u00e9tendue historique.<\/span><\/p>\n

Il ne consid\u00e8re ce g\u00e9ant ni comme in\u00e9luctable ni \u00e0 la mani\u00e8re dont J. J. Rousseau regardait la monarchie en France. (En effet, on dit de Rousseau qu’il se sentait horrifi\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e d’une France sans roi, bien qu’il f\u00fbt l’un des grands penseurs et philosophes qui appelaient \u00e0 d\u00e9velopper la situation politique en vigueur \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0; et ce parce qu’il avait v\u00e9cu et grandi sous la monarchie).<\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 Rousseau, l’homme dont les racines s’enfoncent dans l’histoire, a le prestige et la force de celle-ci, et a le net sentiment que l’entit\u00e9 et la civilisation qui l’entourent, sont les produits d’un jour de l’histoire o\u00f9 des circonstances propices ont favoris\u00e9 leur naissance, qu’un autre jour viendra o\u00f9 d’autres circonstances les rayeront de la carte et effaceront toutes leurs traces du pass\u00e9 proche et lointain, et que l’\u00e2ge historique des civilisations et des entit\u00e9s, si long soit-il, ne constitue que des jours compt\u00e9s par rapport \u00e0 la longue vie de l’histoire.<\/span><\/p>\n

Avez-vous lu la sourate de la \u00ab\u00a0Grotte\u00a0\u00bb qui relate l’histoire de ces jeunes gens \u00e0 qui Dieu \u00ab\u00a0a accru la guid\u00e9e\u00a0\u00bb apr\u00e8s qu’ils avaient cru en LUI ?<\/span><\/p>\n

Savez-vous ce que Dieu leur a fait lorsqu’ils sont tomb\u00e9s dans le d\u00e9sespoir et la lassitude, apr\u00e8s qu’ils s’\u00e9taient heurt\u00e9s \u00e0 une entit\u00e9 gouvernante pa\u00efenne, impitoyable et d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 \u00e9touffer toute graine d’Unicit\u00e9, et qu’ils s’\u00e9taient r\u00e9fugi\u00e9s dans la grotte pour implorer Dieu de r\u00e9soudre leur probl\u00e8me, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s qu’ils \u00e9taient d’y trouver eux-m\u00eames une solution, et indign\u00e9s de voir le Faux continuer \u00e0 gouverner, \u00e0 persister dans l’ injustice, \u00e0 avoir raison du Bon Droit et \u00e0 \u00e9liminer quiconque \u00e9tait \u00e9pris du Vrai? Dieu les a endormis pendant 339 ans dans cette grotte; puis il les a r\u00e9veill\u00e9s et les a rendus \u00e0 la vie, apr\u00e8s que l’entit\u00e9 qui les avait impressionn\u00e9s de sa force et de son injustice, s’\u00e9tait \u00e9croul\u00e9e et \u00e9tait devenue un souvenir historique qui n’\u00e9meut ni n’effraie personne; et tout cela, pour que ces jeunes gens assistent \u00e0 l’\u00e9limination de ce Faux dont ils ne supportaient pas l’\u00e9tendue, la force et la continuation, et pour qu’ils voient de leurs propres yeux sa fin et constatent eux-m\u00eames sa banalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Si les \u00ab\u00a0Jeunes de la Grotte\u00a0\u00bb ont pu assister \u00e0 cette sc\u00e8ne – qui a suscit\u00e9 en eux tant d’impulsion et de fiert\u00e9 -\u00e0 travers cet \u00e9v\u00e9nement exceptionnel qui a prolong\u00e9 leur vie de plus de trois si\u00e8cles, la m\u00eame chose peut se r\u00e9aliser pour le Guide Attendu, \u00e0 travers une longue vie qui lui permettra de voir le g\u00e9ant alors qu’il n’\u00e9tait qu’un nain, l’arbre colossal, alors qu’il n’\u00e9tait qu’une graine, le cyclone lorsqu’il n’\u00e9tait qu’un souffle.<\/span><\/p>\n

En outre, l’exp\u00e9rience que le Guide du Jour Promis acquiert en assistant \u00e0 la procession de tant de civilisations successives et en observant directement leur mouvement et leur d\u00e9veloppement, joue un r\u00f4le important dans la formation intellectuelle de ce Guide ainsi que dans l’exp\u00e9rience future qu’il doit mener, puisqu’elle le met au contact de beaucoup de situations qui comportent des points forts et des points faibles, des erreurs et des pertinences, et lui conf\u00e8rent une plus grande capacit\u00e9 d’appr\u00e9cier les ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux, \u00e9tant parfaitement conscient de leurs causes et de leurs enchev\u00eatrements historiques.<\/span><\/p>\n

L’op\u00e9ration de changement assign\u00e9e au Guide Attendu, repose sur un message d\u00e9termin\u00e9, en l’occurrence, l’Islam.<\/span><\/p>\n

Il est donc naturel que cette op\u00e9ration exige un dirigeant proche des premi\u00e8res sources de l’Islam et ayant une personnalit\u00e9 forg\u00e9e ind\u00e9pendamment et \u00e0 l’abri de toutes les influences de la civilisation qu’il est destin\u00e9 \u00e0 combattre. Car un individu qui na\u00eet et grandit au sein de ladite civilisation et dont les id\u00e9es et les sentiments se forment dans son cadre, ne saurait g\u00e9n\u00e9ralement se d\u00e9barrasser des s\u00e9quelles et des impacts qu’elle laisse sur lui, m\u00eame lorsqu’il est d\u00e9cid\u00e9 de mener un combat de changement contre elle.<\/span><\/p>\n

Pour qu’un leader destin\u00e9 \u00e0 mener une bataille de changement dans une civilisation, ne soit sous l’influence de celle-ci, il faudrait que sa personnalit\u00e9 soit compl\u00e8tement form\u00e9e dans une phase de civilisation ant\u00e9rieure et plus ou moins proche – dans l’esprit g\u00e9n\u00e9ral et dans le principe – de celle qui doit \u00eatre instaur\u00e9e sous sa direction, le Jour Promis.<\/span><\/p>\n

1COMMENT S’EST PARACHEVEE LA FORMATION DU GUIDE ATTENDU? La biographie de l’Imam al- Mahdi (as) COMMENT S’EST PARACHEVEE LA FORMATION DU GUIDE ATTENDU?<\/span><\/p>\n

Il s’agit de r\u00e9pondre maintenant \u00e0 la troisi\u00e8me question de la s\u00e9rie: Comment la formation du Guide Attendu a-t-elle pu se parachever alors qu’il n’avait v\u00e9cu aupr\u00e8s de son p\u00e8re, l’Imam al-‘Askari, que jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de cinq ans \u00e0 peine, donc pendant la premi\u00e8re enfance, ce qui ne saurait suffire normalement \u00e0 la maturation de sa personnalit\u00e9?<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse en est qu’al Mahd\u00ee est devenu Imam des Musulmans en succ\u00e9dant \u00e0 son p\u00e8re, \u00e0 un \u00e2ge tr\u00e8s jeune. Or il ne pouvait acc\u00e9der \u00e0 cette dignit\u00e9 (l’Imamat) que s’il jouissait des qualit\u00e9s intellectuelles et spirituelles requises.<\/span><\/p>\n

Notons \u00e0 cet \u00e9gard que l’Imamat pr\u00e9matur\u00e9 \u00e9tait un ph\u00e9nom\u00e8ne courant chez ses grands parents, puisque plusieurs d’entre eux l’ont connu avant lui. Ainsi, l’Imam Muhammad Ibn ‘Ali al-Jaw\u00e2d s’est charg\u00e9 de cette dignit\u00e9 \u00e0 l’\u00e2ge de 8 ans, l’Imam ‘Ali Ibn Muhammad al-H\u00e2d\u00ee \u00e0 l’\u00e2ge de 9 ans, l’Imam Ab\u00fb Muhammad al-Hassan al-‘Askari, le p\u00e8re du Guide Attendu, \u00e0 l’\u00e2ge de 22 ans.<\/span><\/p>\n

Nous disons \u00ab\u00a0Ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0\u00bb de l’Imamat, car l’Imamat avait pris, sous quelques-uns des grands-parents d’al Mahd\u00ee, une signification concr\u00e8te et pratique que les Musulmans ont v\u00e9cue dans leur exp\u00e9rience avec ces Imams. Aussi est-il absurde de chercher la preuve ou la d\u00e9monstration d’un ph\u00e9nom\u00e8ne aussi \u00e9vident et clair que l’exp\u00e9rience de toute une nation.<\/span><\/p>\n

Nous nous expliquons l\u00e0-dessus, \u00e0 travers les points suivants:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. – L’Imamat des Imams d’Ahl-ul-Bayt ne constituait pas un centre de pouvoir et d’influence transmis h\u00e9r\u00e9ditairement, de p\u00e8re en fils, et soutenu par un gouvernement, comme c’\u00e9tait le cas des Fatimides et des Abbassides. Loin de l\u00e0. L’Imam obtenait l’all\u00e9geance des bases populaires en les p\u00e9n\u00e9trant spirituellement et en les convainquant intellectuellement du m\u00e9rite de son Imamat et de son aptitude \u00e0 guider et \u00e0 diriger la Umma sur des bases spirituelles et intellectuelles.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
      \n
    1. – Ces bases populaires se sont form\u00e9es depuis la premi\u00e8re \u00e9poque de l’Islam, et elles se sont \u00e9panouies et \u00e9largies sous les Imamats d’al-B\u00e2qer et de son fils al-S\u00e2diq. L’\u00e9cole que ces deux Imams ont patronn\u00e9 parmi ces bases constituait un courant intellectuel largement r\u00e9pandu dans le monde islamique et comprenant des centaines de faq\u00eeh, de th\u00e9ologiens, d’ex\u00e9g\u00e8tes et de savants sp\u00e9cialis\u00e9s dans les divers domaines du savoir islamique et humain, connus \u00e0 l’\u00e9poque. A ce propos al-Hassan Ibn ‘Ali al-Wacha a dit: \u00ab\u00a0Je suis entr\u00e9 dans la mosqu\u00e9e d’al-K\u00fbfa et j’ai vu neuf cents cheiks qui citaient tous Ja’far Ibn Muhammad\u00a0\u00bb.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
        \n
      1. – Les conditions que cette \u00e9cole repr\u00e9sentative des bases populaires de la soci\u00e9t\u00e9 islamique posait \u00e0 la nomination d’un Imam et afin de s’assurer de sa qualification et de sa comp\u00e9tence pour un tel poste, sont tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8res, car elle croyait qu’un Imam ne m\u00e9ritait ce titre que s’il \u00e9tait le plus savant des savants de son \u00e9poque.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
          \n
        1. – L’\u00e9cole et ses bases populaires ont offert de grands sacrifices pour pouvoir d\u00e9fendre sa foi en l’Imamat, car celui-ci repr\u00e9sentait, pour le califat de l’\u00e9poque, un danger mena\u00e7ant sa conception, tout au moins sur le plan id\u00e9ologique; et c’est ce qui a conduit les autorit\u00e9s \u00e0 organiser r\u00e9guli\u00e8rement des campagnes de liquidation et de pers\u00e9cution contre les adeptes de cette \u00e9cole, lesquels seront assassin\u00e9s, emprisonn\u00e9s ou \u00e9teints par centaines dans les t\u00e9n\u00e8bres des ge\u00f4les. Cela signifie que croire \u00e0 l’Imamat d’Ahl-ul-Bayt co\u00fbtait cher \u00e0 ces adeptes et ne leur offrait comme r\u00e9compense que le rapprochement suppos\u00e9 de Dieu.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
            \n
          1. – Les Imams auxquels ces bases ont pr\u00eat\u00e9 serment d’all\u00e9geance n’\u00e9taient pas \u00e0 l’\u00e9cart de leurs partisans, ni clo\u00eetr\u00e9s dans des tours d’ivoire comme le font les sultans avec leurs peuples. Ils ne s’en s\u00e9paraient que lorsque les autorit\u00e9s les en \u00e9loignaient, en les mettant en prison ou en les bannissant. On peut constater l’existence de ces contacts permanents entre les Imams et leurs adeptes, \u00e0 travers leurs correspondances, \u00e0 travers les visites que les fid\u00e8les rendaient aux Imams lorsqu’ils venaient \u00e0 M\u00e9dine pendant la saison du P\u00e8lerinage, \u00e0 travers les voyages que les Imams effectuaient, \u00e0 travers les repr\u00e9sentants qu’ils envoyaient aux quatre coins du monde islamique. Un grand nombre de rapporteurs et de transmetteurs de had\u00eeth font \u00e9tat des divers contacts qui montrent qu’il y avait un \u00e9change constant entre chaque Imam et ses bases ramifi\u00e9es \u00e0 travers les diff\u00e9rentes r\u00e9gions de la nation islamique et les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories sociales.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
              \n
            1. – Le Califat contemporain des Imams consid\u00e9rait ceux-ci et leur autorit\u00e9 spirituelle comme une source de danger pour son entit\u00e9 et son pouvoir. C’est pourquoi, il a tout fait pour entamer cette autorit\u00e9 et a \u00e9t\u00e9 conduit m\u00eame \u00e0 commettre des abus, \u00e0 se montrer cruel et tyrannique, lorsque la n\u00e9cessit\u00e9 de renforcer ses positions se faisait sentir. Les campagnes d’emprisonnement et de pers\u00e9cution contre les Imams eux-m\u00eames, n’ont jamais cess\u00e9; bien que de tels agissements aient suscit\u00e9 le m\u00e9contentement et l’indignation des Musulmans et des partisans des Imams, de tous niveaux.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

              Si nous tenons compte de ces six points, lesquels constituent des v\u00e9rit\u00e9s historiques incontestables, nous pouvons aboutir \u00e0 la conclusion suivante: le ph\u00e9nom\u00e8ne de l'\u00a0\u00bbImamat pr\u00e9matur\u00e9\u00a0\u00bb est un ph\u00e9nom\u00e8ne bien r\u00e9el et n’a rien de fictif; car lorsqu’un Imam monte sur la sc\u00e8ne de la vie publique alors qu’il est tout jeune, et s’annonce comme l’Imam spirituel et intellectuel des Musulmans, et qu’il parvient \u00e0 constituer un mouvement suivi par tant d’adeptes, il doit n\u00e9cessairement faire preuve d’une connaissance remarquable dans le domaine de la science et du savoir, et de largeur d’esprit et de comp\u00e9tence dans le domaine du Fiqh (jurisprudence islamique), de l’ex\u00e9g\u00e8se et des doctrines; sinon les bases populaires de l’Imamat (qui \u00e9taient comme nous l’avons indiqu\u00e9, en contact permanent avec leurs Imams, et pouvaient par cons\u00e9quent conna\u00eetre les d\u00e9tails de leur vie et de leur personnalit\u00e9) ne l’auraient pas accept\u00e9 comme Imam.<\/span><\/p>\n

              Comment peut-on, en effet imaginer que les masses, dont se composaient ces bases populaires, soient acquises \u00e0 un \u00ab\u00a0Imam enfant\u00a0\u00bb qui s’annon\u00e7ait devant elles, et au vu et au su de tout le monde, comme \u00e9tant l’Imam des Musulmans et l’\u0629tendard de l’Islam, et acceptent de sacrifier pour lui leur s\u00e9curit\u00e9 et leur vie, sans se donner la peine de v\u00e9rifier de quoi il \u00e9tait capable et sans qu’elles soient suffisamment frapp\u00e9es par son Imamat pr\u00e9matur\u00e9 pour \u00eatre tent\u00e9es de sonder la r\u00e9alit\u00e9 de ses qualifications et d’\u00e9valuer sa personnalit\u00e9?<\/span><\/p>\n

              M\u00eame si l’on suppose que ces masses n’aient rien tent\u00e9 pour sonder sa qualification, aurait-il \u00e9t\u00e9 possible qu’elles n’aient pas fini par conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 apr\u00e8s des mois ou des ann\u00e9es pendant lesquels elles \u00e9taient en contact permanent avec cet \u00ab\u00a0Enfant Imam\u00a0\u00bb? Celui-ci aurait-il pu dissimuler sa pens\u00e9e et son savoir d’enfant, malgr\u00e9 les contacts fr\u00e9quents qu’il avait avec les fid\u00e8les, si sa pens\u00e9e et son savoir \u00e9taient vraiment ceux d’un simple enfant? A supposer que les bases populaires de l’Imamat d’Ahl-ul-Bayt n’aient pas eu l’occasion de d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 de la situation (le fait que l’enfant f\u00fbt r\u00e9ellement un enfant et rien de plus, et qu’il n’e\u00fbt pas les qualit\u00e9s d’Imam), pourquoi le califat de l’\u00e9poque (pour qui l’Imam repr\u00e9sentait un v\u00e9ritable danger) s’est-il tu sur cette v\u00e9rit\u00e9 et ne l’a-t-il pas exploit\u00e9e \u00e0 son profit?<\/span><\/p>\n

              Pourtant, cela aurait \u00e9t\u00e9 tellement facile pour les autorit\u00e9s de l’\u00e9poque – le califat – si l’Imam al Mahd\u00ee avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement un enfant dans sa pens\u00e9e et sa culture, comme tout enfant ordinaire de cet \u00e2ge! Quelle meilleure d\u00e9nonciation que de montrer aux Chi’ites et aux autres que le pr\u00e9tendant \u00e0 l’Imamat aurait \u00e9t\u00e9 un enfant et rien de plus, et de d\u00e9montrer ainsi son incomp\u00e9tence pour le leadership spirituel et intellectuel des Musulmans?<\/span><\/p>\n

              S’il \u00e9tait difficile de convaincre les gens de l’incomp\u00e9tence – pour l’Imamat – d’un homme de quarante ou de cinquante ans, imbu de la culture de son \u00e9poque, une telle difficult\u00e9 ne se f\u00fbt pas pr\u00e9sent\u00e9e, s’il s’\u00e9tait agi de les convaincre de l’incapacit\u00e9 d’un enfant – quelles que fussent son intelligence et sa sagacit\u00e9 – d’assumer la responsabilit\u00e9 d’un Imamat si exigeante et si lourde chez les Chiites Im\u00e2mites!<\/span><\/p>\n

              Cela aurait \u00e9t\u00e9 beaucoup plus facile, en tout cas, que les m\u00e9thodes compliqu\u00e9es et risqu\u00e9es que les autorit\u00e9s de l’\u00e9poque ont adopt\u00e9es pour combattre l’Imamat.<\/span><\/p>\n

              La seule explication de l’abstention du califat de l’\u00e9poque de jouer cette carte, est qu’il savait que l'\u00a0\u00bbImamat pr\u00e9matur\u00e9\u00a0\u00bb \u00e9tait une r\u00e9alit\u00e9 et n’avait rien d’artificiel. En fait, il est arriv\u00e9 \u00e0 cette conclusion apr\u00e8s avoir essay\u00e9 vainement de le discr\u00e9diter.<\/span><\/p>\n

              L’histoire nous relate des tentatives de ce genre, vou\u00e9es toutes \u00e0 l’\u00e9chec, sans mentionner aucune situation dans laquelle l'\u00a0\u00bbImamat pr\u00e9matur\u00e9\u00a0\u00bb e\u00fbt \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9 ou inqui\u00e9t\u00e9, ni aucun cas o\u00f9 l'\u00a0\u00bbEnfant Imam\u00a0\u00bb e\u00fbt rencontr\u00e9 une difficult\u00e9 d\u00e9passant sa comp\u00e9tence ou entamant la confiance des fid\u00e8les.<\/span><\/p>\n

              Ainsi s’explique notre affirmation que l'\u00a0\u00bbImamat pr\u00e9matur\u00e9\u00a0\u00bb \u00e9tait un ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9el dans la vie d’Ahl-ul-Bayt et non une simple supposition.<\/span><\/p>\n

              Rappelons, en outre, que ce ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9el n’est pas un fait sans pr\u00e9c\u00e9dent: on lui retrouve des racines et des cas similaires dans le patrimoine divin apparu \u00e0 travers les diff\u00e9rents messages c\u00e9lestes, Yahya (Jean) en est un exemple:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0…o Jean! Tiens le Livre avec force!<\/span><\/p>\n

              Nous lui apport\u00e2mes la Sagesse,<\/span><\/p>\n

              – alors qu’il n’\u00e9tait qu’un tout petit enfant – \u00ab\u00a0<\/span><\/p>\n

              Coran XIX, 12.<\/span><\/p>\n

              Ayant \u00e9tabli que l'\u00a0\u00bbImamat pr\u00e9matur\u00e9\u00a0\u00bb \u00e9tait un ph\u00e9nom\u00e8ne qui a exist\u00e9 r\u00e9ellement dans la vie d’Ahl-ul-Bayt, il ne nous reste aucune objection \u00e0 l’Imamat pr\u00e9matur\u00e9 d’al Mahd\u00ee et au fait qu’il ait succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 son p\u00e8re d\u00e8s son enfance.<\/span><\/p>\n

              COMMENT CROIRE QU’AL Mahd\u00ee A EXISTE REELLEMENT?<\/span><\/p>\n

              Nous voil\u00e0 devant le 4\u00e8me probl\u00e8me: m\u00eame si l’on admet que l’hypoth\u00e8se du \u00ab\u00a0Guide Attendu\u00a0\u00bb est plausible avec tout ce qu’elle comporte de long\u00e9vit\u00e9, d’Imamat pr\u00e9matur\u00e9 et d’absence silencieuse, il reste que cette plausibilit\u00e9 ne suffirait pas pour que l’on acqui\u00e8re la conviction de l’existence effective d’Al Mahd\u00ee. Que faire donc pour avoir cette conviction? Les hadiths attribu\u00e9s au Proph\u00e8te et rapport\u00e9s par des sources livresques suffisent-ils \u00e0 nous persuader parfaitement de l’existence effective d’Al Mahd\u00ee?<\/span><\/p>\n

              Comment prouver qu’Al Mahd\u00ee avait une existence historique r\u00e9elle et que ce n’\u00e9tait pas une simple supposition \u00e9rig\u00e9e en r\u00e9alit\u00e9 dans l’esprit d’un grand nombre d’individus, \u00e0 la suite des circonstances psychologiques particuli\u00e8res?<\/span><\/p>\n

              Notons tout d’abord, en guise de r\u00e9ponse, que l’id\u00e9e d’Al Mahd\u00ee, en tant que Guide Attendu pour le changement du monde vers le meilleur, est tir\u00e9e des hadiths du Proph\u00e8te en g\u00e9n\u00e9ral, des Imams d’Ahl-AI-Bayt en particulier, et confirm\u00e9e dans beaucoup de textes insoup\u00e7onnables.<\/span><\/p>\n

              Ainsi on a d\u00e9compt\u00e9 400 hadiths proph\u00e9tiques \u00e9tablis \u00e0 ce sujet par des cha\u00eenes Sunnites, et plus de six mille par des cha\u00eenes Chi’ites et Sunnites confondues. Il s’agit l\u00e0 d’un chiffre record par rapport \u00e0 beaucoup de questions islamiques \u00e9videntes sur lesquelles les Musulmans n’ont pourtant pas de r\u00e9serves normalement.<\/span><\/p>\n

              Quant \u00e0 l’incarnation de cette id\u00e9e par le douzi\u00e8me Imam en personne, il y a suffisamment d’arguments solides qui la rendent tout \u00e0 fait convaincante et qu’on peut ramener \u00e0 deux types de preuves: la preuve islamique et la preuve scientifique. La premi\u00e8re nous permet de d\u00e9montrer l’existence du Guide Attendu, et la seconde doit nous conduire \u00e0 constater qu’al Mahd\u00ee n’est pas un mythe, ni une pure vue de l’esprit, mais une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tablie par la r\u00e9alit\u00e9 historique.<\/span><\/p>\n

              La preuve islamique consiste en des centaines de hadiths attribu\u00e9s au Proph\u00e8te et aux Imams d’Ahl-ul-Bayt et qui indiquent qu’Al Mahd\u00ee fut pr\u00e9 d\u00e9sign\u00e9, qu’il \u00e9tait de la Famille d’Ahl-ul-Bayt, descendant de Fatima, de la lign\u00e9e d’al-Hussain et le neuvi\u00e8me descendant de celui-ci, et que les Imams successeurs du Proph\u00e8te \u00e9taient au nombre de douze. Ces hadiths pr\u00e9cisaient donc l'\u00a0\u00bbid\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb d’Al Mahd\u00ee, la mat\u00e9rialisaient en la personne du douzi\u00e8me Imam d’Ahl-ul-Bayt.<\/span><\/p>\n

              Ils \u00e9taient nombreux et r\u00e9pandus, malgr\u00e9 la prudence des Imams d’Ahl-ul-Bayt et leur souci de ne pas trop divulguer en public la pr\u00e9destination du futur Guide Attendu, pour lui \u00e9viter toute tentative d’assassinat ou d’\u00e9limination.<\/span><\/p>\n

              Le grand nombre de hadiths concordants n’est pas le seul crit\u00e8re de leur cr\u00e9dibilit\u00e9. D’autres indices et caract\u00e9ristiques militent \u00e9galement en faveur de leur v\u00e9racit\u00e9. Ainsi prenons l’exemple de ce Had\u00eeth proph\u00e9tique qui parlait de futurs Imams (Califes, ou Princes, selon les diff\u00e9rentes cha\u00eenes de transmetteurs) et qui pr\u00e9cisait qu’ils seraient au nombre de \u00ab\u00a0douze\u00a0\u00bb (\u00e0 quelques nuances pr\u00e8s dans le texte du Had\u00eeth, selon la source de transmission).<\/span><\/p>\n

              Il est rapport\u00e9, selon certains auteurs, par plus de 270 Riw\u00e2yah (cha\u00eene de transmission) qui sont cit\u00e9es dans les plus c\u00e9l\u00e8bres recueils de hadiths, sunnites et chi’ites, dont ceux d’al-Bukh\u00e2r\u00ee, de Muslim, d’al-Tir-mith\u00ee, d’Ab\u00ee D\u00e2w\u00fbd, ainsi que dans Musnad Ahmad, Mustadrak al-H\u00e2kem ‘Al\u00e2 al-Sahihayn.<\/span><\/p>\n

              Ce qu’il faut surtout retenir, ici, de ce Had\u00eeth, c’est le fait qu’il est transmis par al-Bukh\u00e2r\u00ee, un contemporain de l’Imam al-H\u00e2d\u00ee et de l’Imam al-‘Askar\u00ee (le 10e et 11e Imams), ce qui signifie qu’il \u00e9tait rapport\u00e9 du Proph\u00e8te avant que son contenu ne se r\u00e9alis\u00e2t et avant que l’id\u00e9e de Douze Imams ne f\u00fbt compl\u00e8tement mat\u00e9rialis\u00e9e.<\/span><\/p>\n

              Cela signifie aussi qu’on ne peut soup\u00e7onner ce Had\u00eeth d’\u00eatre transmis – et donc formul\u00e9 – sous l’influence de la r\u00e9alit\u00e9 im\u00e2mite Duod\u00e9cimaine, ou le reflet de cette r\u00e9alit\u00e9. Car les faux hadiths attribu\u00e9s au Proph\u00e8te n’\u00e9taient gu\u00e8re ant\u00e9rieurs, dans leur apparition et enregistrement, \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 dont ils sont le reflet ou la justification.<\/span><\/p>\n

              \u0629tant donn\u00e9 qu’il est mat\u00e9riellement \u00e9tabli que ledit Had\u00eeth fut enregistr\u00e9 avant que la pr\u00e9diction de l’av\u00e8nement de Douze Imams ne soit encore compl\u00e8tement r\u00e9alis\u00e9e, on peut s’assurer qu’il n’est pas le reflet d’une r\u00e9alit\u00e9, mais l’expression d’une v\u00e9rit\u00e9 divine, prononc\u00e9e par quelqu’un (en l’occurrence le Saint Proph\u00e8te) dont les paroles \u00e9taient des r\u00e9v\u00e9lations et qui a dit: \u00ab\u00a0Les Califes qui me succ\u00e9deront sont au nombre de Douze \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

              La r\u00e9alit\u00e9 duod\u00e9cimaine, commenc\u00e9e avec l’Imam ‘Ali et achev\u00e9e par Al Mahd\u00ee \u00e9tait la seule incarnation raisonnable de ce Hadiths proph\u00e9tique.<\/span><\/p>\n

              Quant \u00e0 la preuve scientifique, elle consiste en une exp\u00e9rience que les gens ont v\u00e9cue pendant une p\u00e9riode d’environ 70 ans: \u00ab\u00a0la Petite Absence\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Avant d’entrer dans les d\u00e9tails de cette question, il convient d’expliquer sch\u00e9matiquement ce qu’est la Petite Absence.<\/span><\/p>\n

              La \u00ab\u00a0Petite Absence\u00a0\u00bb traduit la premi\u00e8re \u00e9tape de l’Imamat du Guide Attendu. En effet, la Providence a voulu que cet Imam s’efface de la sc\u00e8ne publique d\u00e8s qu’il a re\u00e7u la charge de l’Imamat, et qu’il gard\u00e2t l’anonymat vis-\u00e0-vis des \u00e9v\u00e9nements, bien qu’il en soit toujours proche, de cure et d’esprit. Mais si cette disparition avait \u00e9t\u00e9 subite, elle aurait provoqu\u00e9 un grand choc chez les bases populaires de l’Imamat dans la Umma; car ces bases \u00e9taient habitu\u00e9es \u00e0 avoir des contacts avec leur Imam \u00e0 toutes les \u00e9poques, \u00e0 nouer des rapports mutuels avec lui, \u00e0 faire appel \u00e0 lui pour r\u00e9soudre leurs diff\u00e9rents probl\u00e8mes.<\/span><\/p>\n

              Si l’Imam \u00e9tait donc disparu \u00e0 l’improviste de la vue de ses Chi’ites et que ceux-ci s’\u00e9taient sentis coup\u00e9s de leur direction spirituelle et intellectuelle, une telle disparition subite aurait cr\u00e9\u00e9 un grand vide impromptu qui aurait pu moissonner et effriter l’entit\u00e9 chi’ite. Il a donc fallu pr\u00e9parer les bases \u00e0 cette absence afin qu’elles s’y habituassent et s’y adaptassent progressivement.<\/span><\/p>\n

              De l\u00e0 l’av\u00e8nement de la \u00ab\u00a0Petite Absence\u00a0\u00bb pendant laquelle l’Imam a disparu de la vie publique, tout en continuant \u00e0 communiquer avec ses bases et ses Chi’ites par l’interm\u00e9diaire de ses repr\u00e9sentants, ses lieutenants et ses hommes de confiance qui constituaient ainsi le trait d’union entre lui et les gens qui croyaient \u00e0 sa ligne Im\u00e2mite.<\/span><\/p>\n

              Les repr\u00e9sentants de l’Imam pendant cette p\u00e9riode, \u00e9taient au nombre de quatre. Les bases qui les fr\u00e9quentaient en permanence \u00e9taient unanimes pour constater leur pi\u00e9t\u00e9, leur int\u00e9grit\u00e9 et leur probit\u00e9. Ces repr\u00e9sentants sont:<\/span><\/p>\n

              1- ‘Othman Ibn Sa’\u00eed al-‘Omar\u00ee<\/span><\/p>\n

              2- Muhammad Ibn ‘Othman Ibn Sa’\u00eed al-‘Omar\u00ee<\/span><\/p>\n

              3- Abul-Q\u00e2cim al-Hussein Ibn R\u00fbh<\/span><\/p>\n

              4- Abul-Hassan ‘Ali Ibn Muhammad al-Samari.<\/span><\/p>\n

              Ils ont rempli la t\u00e2che de repr\u00e9sentant de l’Imam successivement et dans l’ordre \u00e9tabli ci-dessus. Chaque fois que l’un d’eux mourait, un autre lui succ\u00e9dait par ordre de l’Imam.<\/span><\/p>\n

              Leur t\u00e2che consistait \u00e0 prendre contact avec les Chi’ites, \u00e0 transmettre leurs questions \u00e0 l’Imam et \u00e0 leur en rapporter les r\u00e9ponses tant\u00f4t oralement tant\u00f4t par \u00e9crit. Les masses qui \u00e9taient chagrin\u00e9es par la disparition de leur Imam, trouvaient une compensation et une consolation, dans ces correspondances et contacts indirects, assur\u00e9s par ces \u00ab\u00a0Repr\u00e9sentants\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              On a remarqu\u00e9 que toutes les signatures et lettres provenant de l’Imam pendant le mandat des quatre Repr\u00e9sentants, qui a dur\u00e9 environ 70 ans, d\u00e9celaient une m\u00eame \u00e9criture et les m\u00eames caract\u00e8res, et sont donc graphologiquement uniformes.<\/span><\/p>\n

              C’\u00e9tait al-Samari, le dernier des quatre Repr\u00e9sentants, qui a annonc\u00e9 la fin de la phase de la \u00ab\u00a0Petite Absence\u00a0\u00bb qui se caract\u00e9risait par la pr\u00e9sence d’un Repr\u00e9sentant nomm\u00e9. A partir de la \u00ab\u00a0Grande Occultation\u00a0\u00bb il n’y a plus de Repr\u00e9sentants nomm\u00e9s et charg\u00e9s de servir d’interm\u00e9diaire entre l’Imam Guide et les Chi’ites.<\/span><\/p>\n

              Le passage de la \u00ab\u00a0Petite Absence\u00a0\u00bb \u00e0 la \u00ab\u00a0Grande Absence\u00a0\u00bb exprime la fin des missions de la premi\u00e8re, puisque celle-ci, par son caract\u00e8re progressif et transitoire, a permis de pr\u00e9munir les Chi’ites contre le choc et le sentiment de grand vide qu’ils auraient pu \u00e9prouver par suite de la disparition de l’Imam, de les adapter au fait de l’Absence, et de les pr\u00e9parer progressivement \u00e0 l’acceptation de l’id\u00e9e de la \u00ab\u00a0repr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb, qui signifie que la repr\u00e9sentation de l’Imam n’est plus assur\u00e9e par des individus nomm\u00e9ment d\u00e9sign\u00e9s, mais par une ligne g\u00e9n\u00e9rale, la ligne du mujtahid juste et connaissant parfaitement les questions de la vie temporelle et de la religion, conform\u00e9ment au passage de la \u00ab\u00a0Petite Absence\u00a0\u00bb \u00e0 la \u00ab\u00a0Grande Absence\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Cela dit, on peut se rendre clairement compte, \u00e0 la lumi\u00e8re de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, qu’Al Mahd\u00ee \u00e9tait une v\u00e9rit\u00e9 v\u00e9cue par toute une communaut\u00e9 musulmane et exprim\u00e9e par des Ambassadeurs et des Repr\u00e9sentants (de l’Imam) tout au long de 70 ans, \u00e0 travers les rapports qu’ils ont \u00e9tablis avec les gens.<\/span><\/p>\n

              Pendant cette p\u00e9riode personne n’a pu remarquer la moindre inexactitude dans les paroles desdits repr\u00e9sentants, ni le moindre indice de tromperie dans leur conduite, ni la moindre erreur dans leur transmission de messages.<\/span><\/p>\n

              Peut-on donc concevoir qu’un \u00ab\u00a0mensonge\u00a0\u00bb puisse survivre pendant 70 ans et \u00eatre entretenu tel quel, successivement par 4 personnes qu’aucune relation particuli\u00e8re et privil\u00e9gi\u00e9e, – de nature \u00e0 les rendre complices, – ne lie, et qui le traitent comme s’il s’agissait d’une v\u00e9rit\u00e9 v\u00e9cue par eux-m\u00eames et vue de leurs propres yeux, sans que rien d’anormal ou de suspect n’apparaisse dans tout cela, et alors qu’ils parviennent \u00e0 obtenir, par la cr\u00e9dibilit\u00e9 de leur attitude, la confiance de tout le monde en la cause qu’ils pr\u00e9tendent vivre et sentir concr\u00e8tement?<\/span><\/p>\n

              On disait jadis que \u00ab\u00a0la corde du mensonge est courte\u00a0\u00bb! Aussi la logique de la vie montre-t-elle qu’il est pratiquement impossible, si l’on s’en tient au calcul des probabilit\u00e9s, qu’un mensonge puisse se maintenir de cette fa\u00e7on, pendant si longtemps, et dans de telles conditions, sans attirer la m\u00e9fiance de ceux qui le subissent.<\/span><\/p>\n

              Ainsi, le ph\u00e9nom\u00e8ne de la \u00ab\u00a0Petite Absence\u00a0\u00bb peut \u00eatre donc consid\u00e9r\u00e9 comme une \u00ab\u00a0exp\u00e9rience scientifique\u00a0\u00bb et une r\u00e9alit\u00e9 objective v\u00e9cue, qui nous permet de croire \u00e0 l’existence r\u00e9elle de l’ Imam Guide, \u00e0 sa naissance, \u00e0 sa vie, \u00e0 sa disparition, \u00e0 l’annonce g\u00e9n\u00e9rale qu’il a faite de la Grande Absence qui marque sa disparition de la sc\u00e8ne publique et de la vie de tout le monde.<\/span><\/p>\n

              POURQUOI LE GUIDE N’EST-IL PAS REAPPARU?<\/span><\/p>\n

              Pourquoi le Guide n’est-il pas r\u00e9apparu pendant toute cette longue p\u00e9riode, s’il \u00e9tait vraiment d\u00e9j\u00e0 form\u00e9 et pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 l’action sociale? Qu’est-ce qui l’aurait emp\u00each\u00e9 de r\u00e9appara\u00eetre sur la sc\u00e8ne publique pendant ou \u00e0 la fin de la \u00ab\u00a0Petite Absence\u00a0\u00bb, et d’annoncer la \u00ab\u00a0Grande Absence\u00a0\u00bb, surtout qu’\u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, les circonstances relatives \u00e0 l’action sociale et au changement \u00e9taient beaucoup plus faciles et moins complexes, et que ses contacts r\u00e9els avec les gens lui auraient permis, gr\u00e2ce aux organisations de la \u00ab\u00a0Petite Absence\u00a0\u00bb, de rassembler ses bases en vue de commencer solidement son action, \u00e0 un moment o\u00f9 les forces du pouvoir en place n’avaient pas atteint le niveau auquel est parvenue l’humanit\u00e9 par la suite, gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement scientifique et industriel?<\/span><\/p>\n

              La r\u00e9ponse est que le succ\u00e8s de toute op\u00e9ration de transformation sociale d\u00e9pend des circonstances et des conditions objectives, et qu’elle ne pourrait r\u00e9aliser ses objectifs que lorsque celles-ci se pr\u00e9sentaient.<\/span><\/p>\n

              Les op\u00e9rations de transformation sociale que la Providence d\u00e9clenche sur la terre ont ceci de caract\u00e9ristique qu’elles ne d\u00e9pendent pas, quant aux messages qu’elles comportent, des circonstances objectives, et ce parce que leurs messages sont divins et non le fruit desdites circonstances. En revanche leur ex\u00e9cution est subordonn\u00e9e aux conditions objectives de la situation \u00e0 changer; c’est dire que celles-ci d\u00e9terminent leur minutage et leur succ\u00e8s (de ces op\u00e9rations).<\/span><\/p>\n

              C’est pourquoi, si le Ciel a laiss\u00e9 passer cinq si\u00e8cles de r\u00e8gne ant\u00e9islamique et obscurantiste (j\u00e2hillyyah) avant de r\u00e9v\u00e9ler son dernier Message \u00e0 travers le Proph\u00e8te Muhammad (alors que la terre avait besoin de ce Message bien avant), c’est parce que les circonstances objectives dont d\u00e9pendait cette r\u00e9v\u00e9lation exigeaient une telle attente.<\/span><\/p>\n

              Les conditions objectives qui influent sur toute op\u00e9ration de changement sont de deux cat\u00e9gories:<\/span><\/p>\n

              – la premi\u00e8re cat\u00e9gorie cr\u00e9e le terrain propice et l’ambiance g\u00e9n\u00e9rale favorisant l’op\u00e9ration de changement,<\/span><\/p>\n

              – la seconde a trait au mouvement de changement et aux tournants secondaires qu’il prend.<\/span><\/p>\n

              Prenons l’exemple de l’op\u00e9ration de changement que L\u00e9nine avait conduite avec succ\u00e8s en Russie: elle \u00e9tait li\u00e9e d’une part au d\u00e9clenchement de la Premi\u00e8re Guerre Mondiale et \u00e0 l’\u00e9branlement de l’Empire Tsariste – ce qui a contribu\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation du terrain propice au changement – et d’autre part, \u00e0 quelques facteurs secondaires et accessoires, tels que l’arriv\u00e9e de L\u00e9nine sain et sauf en Russie, apr\u00e8s le voyage qui lui a permis de rentrer dans son pays pour y conduire la R\u00e9volution.<\/span><\/p>\n

              L’importance secondaire de ce facteur r\u00e9side en ceci que s’il \u00e9tait arriv\u00e9 un accident quelconque \u00e0 L\u00e9nine, susceptible de l’emp\u00eacher de rentrer en Russie, la R\u00e9volution aurait probablement perdu la possibilit\u00e9 de s’imposer aussi vite sur la sc\u00e8ne.<\/span><\/p>\n

              La Voie Divine que rien ne peut affecter, quant aux op\u00e9rations de changement qu’Elle d\u00e9cide, veut que celles-ci soient tributaires, quant \u00e0 leur ex\u00e9cution, des conditions objectives qui cr\u00e9ent le terrain propice et l’ambiance g\u00e9n\u00e9rale qui favorisent leur succ\u00e8s.<\/span><\/p>\n

              C’est dans ce sens qu’il faut comprendre pourquoi l’Islam ne fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu’apr\u00e8s une p\u00e9riode de vide p\u00e9nible, longue de plusieurs si\u00e8cles et caract\u00e9ris\u00e9e par l’absence d’ap\u00f4tres.<\/span><\/p>\n

              Certes la Toute-Puissance Divine \u00e9tait en mesure d’enlever toutes les entraves et d’aplanir toutes les difficult\u00e9s qui se seraient dress\u00e9es devant le Message, de lui cr\u00e9er pr\u00e9alablement et miraculeusement le terrain favorable n\u00e9cessaire \u00e0 son succ\u00e8s, s’il avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 avant.<\/span><\/p>\n

              Mais si Dieu n’a pas jug\u00e9 bon d’utiliser ce moyen, c’est parce que l’\u00e9preuve, le calvaire et la souffrance par lesquels l’homme compl\u00e8te sa personnalit\u00e9 imposent \u00e0 l’action de changement (voulue par Dieu) d’\u00e9voluer naturellement et objectivement (ce qui n’emp\u00eache pas Dieu d’intervenir parfois et lorsque cela s’av\u00e8re n\u00e9cessaire pour la sauvegarde du Message, dans quelques d\u00e9tails relatifs, non \u00e0 l’atmosph\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale elle-m\u00eame, mais \u00e0 certains mouvements qui en d\u00e9coulent).<\/span><\/p>\n

              L’illustration de cette intervention se trouve dans le secours et l’appui surnaturels que Dieu apportait quelquefois \u00e0 ses bons serviteurs, lorsqu’ils se heurtaient \u00e0 des difficult\u00e9s insurmontables, et lorsqu’il y allait de l’int\u00e9r\u00eat vital du Message.<\/span><\/p>\n

              Ainsi, c’est gr\u00e2ce \u00e0 l’intervention divine que \u00ab\u00a0le feu de Namroud devint fra\u00eecheur et paix sur Abraham\u00a0\u00bb; que la main tra\u00eetresse du Juif qui levait l’\u00e9p\u00e9e sur la t\u00eate du Proph\u00e8te, fut paralys\u00e9e et immobilis\u00e9e, que le cyclone violent envahit les campements des infid\u00e8les et des polyth\u00e9istes qui encerclaient M\u00e9dine le jour de Khandaq, et les effraya.<\/span><\/p>\n

              Toutes ces interventions divines ne repr\u00e9sentaient que des secours apport\u00e9s \u00e0 des moments d\u00e9cisifs, aux p\u00e9rip\u00e9ties des op\u00e9rations de changement et non \u00e0 leur terrain propice, lequel s’est constitu\u00e9 d’une fa\u00e7on naturelle et gr\u00e2ce aux conditions objectives.<\/span><\/p>\n

              En examinant l’attitude d’Al Mahd\u00ee, \u00e0 la lumi\u00e8re de ces donn\u00e9es, nous constatons que l’op\u00e9ration de changement \u00e0 laquelle il est pr\u00e9par\u00e9, se trouve li\u00e9e, quant \u00e0 son ex\u00e9cution, tout comme n’importe quelle autre op\u00e9ration de changement social, \u00e0 des conditions objectives qui contribuent \u00e0 cr\u00e9er le terrain favorable \u00e0 sa r\u00e9alisation.<\/span><\/p>\n

              Aussi est-il naturel que le minutage de cette op\u00e9ration en tienne compte. On sait qu’al Mahd\u00ee n’est pas form\u00e9 pour op\u00e9rer une action sociale limit\u00e9e, ni pour r\u00e9aliser un changement local dans telle ou telle autre partie du monde.<\/span><\/p>\n

              La mission \u00e0 laquelle Dieu l’a r\u00e9serv\u00e9 vise \u00e0 changer le monde radicalement et \u00e0 conduire l’humanit\u00e9, toute l’humanit\u00e9, des t\u00e9n\u00e8bres de l’injustice vers la lumi\u00e8re de la justice. Pour r\u00e9ussir une op\u00e9ration de changement d’une telle ampleur, il ne suffit pas de faire r\u00e9appara\u00eetre le Guide et Son Message sur la sc\u00e8ne; autrement elle aurait pu \u00eatre accomplie \u00e0 l’\u00e9poque du Proph\u00e8te (puisqu’il y avait d\u00e9j\u00e0 un Guide – le Proph\u00e8te – et son Message – l’av\u00e8nement de l’Islam).<\/span><\/p>\n

              Ce qu’il Lui faut, c’est un climat plan\u00e9taire propice et une ambiance g\u00e9n\u00e9rale favorisant la r\u00e9union des conditions requises pour la r\u00e9alisation d’un changement universel. Or un tel climat plan\u00e9taire se pr\u00e9senterait mieux \u00e0 mesure que l’on progresse dans le temps.<\/span><\/p>\n

              Ainsi, sur le plan humain, le sentiment d’\u00e9puisement qu’\u00e9prouve l’homme de civilisation est consid\u00e9r\u00e9 comme un facteur essentiel de cette atmosph\u00e8re favorable \u00e0 l’acceptation du Nouveau Message. Ce sentiment d’\u00e9puisement na\u00eet et prend racine chez l’homme (de civilisation), lorsque celui-ci ressort de diff\u00e9rentes exp\u00e9riences de civilisation qu’il traverse, accabl\u00e9 par les r\u00e9sultats n\u00e9gatifs de tout ce qu’il y aurait \u00e9difi\u00e9, et \u00e9prouvant un besoin de salut qui l’am\u00e8ne \u00e0 se tourner instinctivement vers la m\u00e9taphysique ou l’inconnu.<\/span><\/p>\n

              Sur le plan mat\u00e9riel, les conditions objectives de la vie mat\u00e9rielle moderne pourraient \u00eatre plus propices que celles de l’\u00e9poque de la \u00ab\u00a0Petite Absence\u00a0\u00bb, \u00e0 la r\u00e9alisation du message \u00e0 l’\u00e9chelle plan\u00e9taire, en raison du raccourcissement des distances, de la large possibilit\u00e9 d’interaction entre les peuples, de la disponibilit\u00e9 des moyens et des instruments n\u00e9cessaires \u00e0 la cr\u00e9ation d’un organe central dont le but serait de sensibiliser les peuples du monde au nouveau message et de les impr\u00e9gner de la culture de ce message.<\/span><\/p>\n

              Certes, il est ind\u00e9niable que les forces et les instruments militaires auxquels le Guide devrait faire face, se d\u00e9veloppent \u00e0 mesure qu’il reporte le jour de sa r\u00e9apparition. Mais cela dit, \u00e0 quoi sert le d\u00e9veloppement de la forme mat\u00e9rielle de la force, s’il est associ\u00e9 \u00e0 une d\u00e9faite psychologique int\u00e9rieure et \u00e0 l’\u00e9clatement de la structure spirituelle de l’homme qui les poss\u00e8de?<\/span><\/p>\n

              Combien de fois une structure de civilisation dress\u00e9e orgueilleusement, ne s’\u00e9tait-elle pas \u00e9croul\u00e9e sous le premier coup d’un envahisseur, parce qu’elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 int\u00e9rieurement effondr\u00e9e, ayant perdu la confiance en son existence, la conviction de son entit\u00e9 et l’assurance de sa r\u00e9alit\u00e9?!<\/span><\/p>\n

              UN SEUL INDIVIDU PEUT-IL JOUER UN SI GRAND ROLE?<\/span><\/p>\n

              Venons-en \u00e0 l’avant-derni\u00e8re question de la s\u00e9rie: un individu, si grand soit-il, est-il capable de jouer ce r\u00f4le extraordinaire?<\/span><\/p>\n

              Le grand homme en question serait-il autre que l’individu que les circonstances choisissent comme fa\u00e7ade pour r\u00e9aliser leur mouvement?<\/span><\/p>\n

              L’id\u00e9e que comporte cette question est li\u00e9e \u00e0 une conception pr\u00e9cise de l’histoire, conception selon laquelle l’homme est un facteur secondaire dans l’histoire alors que les forces objectives qui l’entourent en constituent le facteur essentiel.<\/span><\/p>\n

              Dans ces conditions, l’individu ne serait, au mieux, que l’expression intelligente de l’orientation de ce facteur essentiel.<\/span><\/p>\n

              Quant \u00e0 nous, nous avons expliqu\u00e9 dans nos autres ouvrages que l’histoire a deux p\u00f4les: d’un c\u00f4t\u00e9 l’homme, de l’autre, les forces mat\u00e9rielles qui l’entourent, que de m\u00eame que les forces mat\u00e9rielles, les conditions de la production et la nature affectent l’homme, de m\u00eame celui-ci affecte \u00e0 son tour celles-l\u00e0, et qu’il n’y a aucune raison de supposer que le mouvement commence par la mati\u00e8re et finis par l’homme, sans supposer du m\u00eame coup le contraire. L’homme et la mati\u00e8re se trouvent \u00e0 la longue en interaction.<\/span><\/p>\n

              Aussi l’homme peut-il \u00eatre plus qu’un perroquet dans le cours de l’histoire, surtout lorsqu’on tient compte de son lien avec le Ciel, lequel lien intervient comme une force orientant le mouvement de l’histoire.<\/span><\/p>\n

              C’est du moins ce qui s’est produit d\u00e9j\u00e0 \u00e0 travers l’histoire des Missions Proph\u00e9tiques en g\u00e9n\u00e9ral, la Mission proph\u00e9tique finale en particulier, o\u00f9 le Messager Muhammad, en vertu de son lien de missionnaire avec le Ciel, a d\u00e9tenu lui-m\u00eame les r\u00eanes du mouvement historique, et effectu\u00e9 une mont\u00e9e de civilisation que les conditions objectives qui l’entouraient n’auraient pu en aucun cas r\u00e9aliser, comme nous l’avons expliqu\u00e9 dans la seconde introduction de notre ouvrage \u00ab\u00a0Al-Fat\u00e2w\u00e2 al-W\u00e2dhi-hah\u00a0\u00bb (Les D\u00e9crets Religieux Clairs).<\/span><\/p>\n

              Ce qui s’est produit avec le Grand Messager, pourra se reproduire avec son descendant, le Guide Attendu dont il a annonc\u00e9, lui-m\u00eame, la venue et le grand r\u00f4le.<\/span><\/p>\n

              QUELLE SERA LA METHODE DE CHANGEMENT LE JOUR PROMIS?<\/span><\/p>\n

              Nous voil\u00e0 enfin devant la derni\u00e8re question de la s\u00e9rie: de quelle fa\u00e7on sce repr\u00e9sentant de Dieu pourra-t-il remporter la victoire d\u00e9cisive de la justice sur les entit\u00e9s injustes?<\/span><\/p>\n

              Une r\u00e9ponse pr\u00e9cise \u00e0 cette question d\u00e9pendrait de la connaissance de la p\u00e9riode ou de la phase historique o\u00f9 l’Imam al Mahd\u00ee r\u00e9appara\u00eetra sur la sc\u00e8ne de la vie, et de la possibilit\u00e9 de concevoir ou de supposer les caract\u00e9ristiques et les p\u00e9rip\u00e9ties de cette phase, afin que l’on puisse se faire une id\u00e9e de la forme que prendrait l’op\u00e9ration de changement et de la voie qu’elle emprunterait. Tant que nous ignorons tout de cette phase, de ses circonstances et p\u00e9rip\u00e9ties, nous ne pourrons pr\u00e9voir scientifiquement ce qui se passerait le Jour Promis; et si nous le faisons, ce serait de la sp\u00e9culation qui repose plut\u00f4t sur des op\u00e9rations purement intellectuelles que sur des fondements r\u00e9els et concrets.<\/span><\/p>\n

              La seule supposition qu’on puisse admettre \u00e0 la lumi\u00e8re des hadiths relatifs \u00e0 ce sujet, et des exp\u00e9riences de grandes op\u00e9rations de changement qui se sont produites \u00e0 travers l’histoire, c’est celle selon laquelle Al Mahd\u00ee r\u00e9appara\u00eetrait \u00e0 la suite d’un grand vide d\u00fb \u00e0 un revers et \u00e0 une crise aigu\u00eb de civilisation, que l’humanit\u00e9 subirait.<\/span><\/p>\n

              C’est ce vide-l\u00e0 qui permettra au nouveau Message de voir le jour; et c’est ce revers qui cr\u00e9erait l’ambiance (ou le terrain) propice \u00e0 son acceptation. Mais le revers en question ne se produirait pas accidentellement par un pur hasard de l’histoire de la civilisation humaine.<\/span><\/p>\n

              Il serait plut\u00f4t le r\u00e9sultat naturel des contradictions historiques (dans lesquelles il n’y aurait pas d’Intervention Divine) qui, ne pouvant pas conduire \u00e0 une solution d\u00e9cisive, d\u00e9clencheraient le feu qui an\u00e9antirait tout, avant que ne jaillisse la lumi\u00e8re qui permettrait d’\u00e9teindre ce feu et d’\u00e9tablir la Justice c\u00e9leste sur la terre.<\/span><\/p>\n

              * * * Je me contente de ce bref expos\u00e9 des id\u00e9es qui sont d\u00e9taill\u00e9es dans l’ouvrage m\u00e9ritoire et encyclop\u00e9dique sur Al Mahd\u00ee, ouvrage pour lequel j’ai r\u00e9dig\u00e9 cette pr\u00e9face et qui est \u00e9crit par l’un de nos chers fils et disciples, le savant chercheur, Sayyed Muhammad al-Sadr. Il s’agit d’une encyclop\u00e9die in\u00e9gal\u00e9e dans l’histoire de la bibliographie chiite sur \u00ab\u00a0Al Mahd\u00ee\u00a0\u00bb, quant \u00e0 son int\u00e9gralit\u00e9, aux connaissances \u00e9tendues qu’elle renferme, \u00e0 la largeur d’esprit, et la longue haleine scientifique dont elle t\u00e9moigne, et quant aux mots ad\u00e9quats et aux observations pertinentes qu’elle contient; c’est dire combien d’efforts louables l’auteur a d\u00e9ploy\u00e9s pour r\u00e9aliser cette ouvre unique en son genre. Je ne peux qu’\u00eatre combl\u00e9 de bonheur en pensant au vide que son ouvrage remplira, au service inestimable qu’il rendra et \u00e0 l’auteur brillant et intelligent qu’il r\u00e9v\u00e9lera.<\/span><\/p>\n

              J’implore Dieu de me donner le plaisir de voir celui-ci devenir l’une des c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s de l’Islam.<\/span><\/p>\n

              Louange \u00e0 Dieu, Seigneur des mondes.<\/span><\/p>\n

              Que le Salut soit \u00e0 Mohammad et aux Membres purifi\u00e9s de sa Famille.<\/span><\/p>\n

              J’ai commenc\u00e9 la r\u00e9daction de ces quelques pages le 13 Jam\u00e2d al-Th\u00e2niyah 1397 de l’H\u00e9gire, et je l’ai termin\u00e9e l’apr\u00e8s-midi du 17 du m\u00eame mois.<\/span><\/p>\n

              Que Dieu me guide sur le Droit Chemin.<\/span><\/p>\n

              Mohammed B\u00e2qer al-Sadr<\/span><\/p>\n

              Najaf – IRAQ<\/span><\/p>\n

              Indications du Coran sur Al Mahd\u00ee<\/span><\/p>\n

              Il ne fait pas de doute que le Coran et la Sunna constituent deux sources jumelles d’un m\u00eame l\u00e9gislateur. Si les Musulmans ne peuvent que croire fermement \u00e0 l’apparition d’al Mahd\u00ee en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des hadiths concordants du Proph\u00e8te, il est normal qu’ils s’attendent \u00e0 ce que ce sujet ait sa place \u00e9galement dans le Coran, puisque Allah dit en s’adressant au Proph\u00e8te (P):<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos\u00e9 manifeste de toute chose et comme guid\u00e9e et mis\u00e9ricorde et bonne annonce pour ceux qui sont soumis\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Mais comme on le sait, la compr\u00e9hension de toutes les significations du Coran n’est \u00e0 la port\u00e9e de personne. Seuls les Ahl-ul-Bayt (le Proph\u00e8te et ses douze descendants, les Im\u00e2ms d’Ahl-ul-Bayt) qui sont indissociablement li\u00e9s au Coran, peuvent interpr\u00e9ter ses versets d’une mani\u00e8re indiscutable. Or beaucoup de hadiths d’Ahl-ul-Bayt nous r\u00e9v\u00e8lent la signification des versets coraniques, relative \u00e0 l’Im\u00e2m al Mahd\u00ee. Par souci d’objectivit\u00e9 nous ne citons que ceux qu’on retrouve \u00e9galement dans les ex\u00e9g\u00e8ses ( Tafs\u00eer) des \u00e9coles juridiques sunnites, ou qui y sont confirm\u00e9s.<\/span><\/p>\n

              1- \u00a0\u00bb C’est Lui qui a envoy\u00e9 Son Proph\u00e8te avec la Direction et la Religion vraie pour la faire pr\u00e9valoir (triompher) sur toute autre religion, en d\u00e9pit des polyth\u00e9istes \u00a0\u00bb .<\/span><\/p>\n

              La Religion vraie d\u00e9signe ici, bien \u00e9videmment, l’Islam. Car Allah dit dans le Coran:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Et quiconque d\u00e9sire une religion autre que l’Islam, ne sera point agr\u00e9\u00e9, et il sera, dans l’Au-del\u00e0, parmi les perdants\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Et \u00a0\u00bb pour la faire pr\u00e9valoir sur toute autre religion\u00a0\u00bb signifie qu’IL fera triompher l’Islam sur toutes les autres religions.<\/span><\/p>\n

              C’est l\u00e0 donc une grande nouvelle annonc\u00e9e par Allah \u00e0 Son Proph\u00e8te, lui promettant que cette Religion triomphera et aura le dernier Mot. Cette grande nouvelle est accompagn\u00e9e par l’affirmation que la Volont\u00e9 des ennemis de la Religion d’\u00e9touffer la lumi\u00e8re de l’Islam ne pourra pas l’emporter sur la Volont\u00e9 divine qui veut que ladite Religion aura raison de toutes les autres religions, en d\u00e9pit des polyth\u00e9istes.<\/span><\/p>\n

              Il est \u00e0 noter ici que \u00ab\u00a0faire pr\u00e9valoir\u00a0\u00bb (en arabe: idhh\u00e2r) ne signifie que triomphe et domination. En effet selon al-Raz\u00ee dans son \u00ab\u00a0Tafs\u00eer\u00a0\u00bb:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0Sache que \u00ab\u00a0faire pr\u00e9valoir\u00a0\u00bb une chose sur une autre chose, peut se faire soit par l’argument, soit par le grand nombre et la multitude, soit par le triomphe et la domination. Et on sait qu’Allah a fait cette promesse. Or la promesse ne concerne qu’une chose future et non d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9e. Et \u00e9tant donn\u00e9 que \u00ab\u00a0faire pr\u00e9valoir\u00a0\u00bb la Religion par l’argument est d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9, il faut comprendre donc n\u00e9cessairement par \u00ab\u00a0faire pr\u00e9valoir\u00a0\u00bb dans ce verset: \u00a0\u00bb faire pr\u00e9valoir par le triomphe\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Certes ce triomphe sur les autres religions s’\u00e9tait r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque du Proph\u00e8te. La meilleure preuve en est que les adeptes de ces religions ont pay\u00e9 le tribut aux Musulmans sans broncher.<\/span><\/p>\n

              Mais la situation des Musulmans aujourd’hui n’est plus ce qu’elle \u00e9tait. Ceux qui payaient hier le tribut \u00e0 l’\u0629tat Islamique occupent aujourd’hui nos lieux saints et les Musulmans sont vaincus et domin\u00e9s dans leurs propres territoires.<\/span><\/p>\n

              Et si nous croyons vraiment que ce que dit le Coran reste valable pour hier, aujourd’hui et demain, comment pouvons-nous appliquer l’\u00e9nonc\u00e9 \u00a0\u00bb le triomphe de la Religion vraie sur toutes les autres religions\u00a0\u00bb \u00e0 la situation actuelle des Musulmans qui vivent presque en \u00e9tat d’assi\u00e9g\u00e9s et sous la domination des ennemis de l’Islam?<\/span><\/p>\n

              Il est certain donc que cette promesse concerne ce qui est devant nous et non ce qui est derri\u00e8re. Ceci est d’autant plus \u00e9vident que beaucoup d’ex\u00e9g\u00e8tes expliquent le verset ci-dessus dans ce sens.<\/span><\/p>\n

              En effet, on peut lire dans al-Dorr al-Manthour:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0Selon Sa’\u00eed Ibn Ma\u00e7our, Ibn al-Monthir et al-Bayhaq\u00ee dans ses \u00ab\u00a0Sunan\u00a0\u00bb, citant Jabir qui dit \u00e0 propos de \u00a0\u00bb pour la faire pr\u00e9valoir sur toute autre religion\u00a0\u00bb: cela n’arrivera que lorsqu’il n’y aura plus un Chr\u00e9tien ni un Juif qui ne suive la Religion de l’Islam\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Et selon al-Miqdad Ibn al-Aswad: \u00ab\u00a0J’ai entendu le Messager d’Allah (P) dire:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Il n’y aura plus sur la terre une maison d’argile ou de poils sans qu’il (al Mahd\u00ee) n’y fasse entrer le mot de l’Islam, de gr\u00e9 ou de force. Soit en les rendant (les gens) puissants si Allah les fait des adeptes de cette Religion, soit en les humiliant et ils le suivent par soumission\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              C’est pourquoi, selon les r\u00e9cits attribu\u00e9s \u00e0 l’Im\u00e2m al-B\u00e2qer ce verset coranique annonce la venue d’al Mahd\u00ee \u00e0 la fin des temps pour faire pr\u00e9valoir la Religion de son a\u00efeul (le Proph\u00e8te (P) sur toutes les autres religions, jusqu’\u00e0 ce qu’il ne reste plus \u00e0 la surface de la terre aucun polyth\u00e9iste. Tel est aussi l’avis de l’ex\u00e9g\u00e8te ( mufassir), al-Sadd\u00ee.<\/span><\/p>\n

              En effet, selon al-Qortob\u00ee: \u00ab\u00a0Al-Sadd\u00ee dit: \u00ab\u00a0cela se passera lors de l’apparition d’al Mahd\u00ee, o\u00f9 il n’y aura personne qui n’entre dans l’Islam\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              2- \u00a0\u00bb Si tu les voyais quand ils seront saisis de peur – pas d’\u00e9chappatoire pour eux – et ils seront saisis de pr\u00e8s! \u00ab\u00a0<\/span><\/p>\n

              Selon al-Tabar\u00ee dans son \u00ab\u00a0Tafs\u00eer\u00a0\u00bb, citant Huthayfah Ibn al-Yam\u00e2n, ce verset d\u00e9signe l’arm\u00e9e qui sera d\u00e9vor\u00e9e par la terre qui s’affaisse sous ses pieds. Et bien que certains mufassir (ex\u00e9g\u00e8tes) pensent que cette pr\u00e9dication a d\u00e9j\u00e0 eu lieu, une recherche approfondie montre que ledit affaissement ne s’est pas produit et qu’il constitue l’un des signes ou des \u00e9v\u00e9nements qui accompagnent l’apparition d’al Mahd\u00ee.<\/span><\/p>\n

              Tel est \u00e9galement l’avis d’al-Qortob\u00ee dans \u00ab\u00a0Al-Tath-kirah\u00a0\u00bb, citant le m\u00eame rapporteur, Huthayfah Ibn al-Yam\u00e2n. Cet avis est partag\u00e9 d’ailleurs par Ab\u00fb Hayy\u00e2n dans son \u00ab\u00a0Tafs\u00eer\u00a0\u00bb, al-Maqdis\u00ee al-Ch\u00e2fi`\u00ee dans \u00ab\u00a0‘Aqd al-Dorar\u00a0\u00bb, al-Suy\u00fbt\u00ee dans \u00ab\u00a0Al-H\u00e2w\u00ee li-l-Fataw\u00e2\u00a0\u00bb. Il est aussi mentionn\u00e9 dans \u00ab\u00a0Al-Kach-ch\u00e2f\u00a0\u00bb d’al-Zamakh-char\u00ee, citant Ibn ‘Abbas.<\/span><\/p>\n

              Selon al-Tabras\u00ee enfin (Chi’ite), dans \u00ab\u00a0Majma’ al-Bay\u00e2n\u00a0\u00bb, cet avis est mentionn\u00e9 par al-Tha’lab\u00ee dans son \u00ab\u00a0Tafs\u00eer\u00a0\u00bb, et les adeptes de notre \u0629cole Juridique (Chi’ite) ont rapport\u00e9 quelque chose de semblable dans leurs ouvrages sur al Mahd\u00ee, en citant les hadiths de l’Im\u00e2m al-S\u00e2diq et de l’Im\u00e2m al-K\u00e2dhim.<\/span><\/p>\n

              En tout \u00e9tat de cause lorsqu’on collationne les diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations ( tafs\u00eer) de ce verset avec les diff\u00e9rents avis sur les Hadiths du Proph\u00e8te \u00e0 propos de \u00a0\u00bb l’affaissement du d\u00e9sert sous les pieds de l’arm\u00e9e\u00a0\u00bb, on conclut sans risque de se tromper que ledit verset fait allusion \u00e0 l’arm\u00e9e sous les pieds de laquelle le sol sera affaiss\u00e9, et que cette arm\u00e9e est celle qui combattra l’Imam al Mahd\u00ee<\/span><\/p>\n

              Citons en guise de conclusion et d’illustration ce que Muslim dit dans \u00ab\u00a0Gh\u00e2yat al-Ma’m\u00fbl\u00a0\u00bb \u00e0 ce propos:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0Nous n’avons pas entendu jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent le cas d’une arm\u00e9e d\u00e9vor\u00e9e par la terre; autrement, si cela \u00e9tait arriv\u00e9, cela aurait \u00e9t\u00e9 aussi connu et notoire que les \u00ab\u00a0Gens de l’\u0629l\u00e9phant\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              3- \u00a0\u00bb Il (J\u00e9sus) est, en v\u00e9rit\u00e9, l’annonce de l’Heure. N’en doutez pas et suivez-moi. Voil\u00e0 un chemin droit \u00a0\u00bb .<\/span><\/p>\n

              Selon al-Baghw\u00ee dans son \u00ab\u00a0Tafs\u00eer\u00a0\u00bb et selon al-Zamakh-char\u00ee, al-Qortob\u00ee, al-Nisf\u00ee, al-Kh\u00e2zin, T\u00e2j al-D\u00een al-Hanaf\u00ee, Ab\u00fb Hayy\u00e2n, Ibn Kath\u00eer, Abu-l-Su’\u00fbd et al-Haytham\u00ee, ce verset concerne la descente de J\u00e9sus \u00e0 la fin des temps.<\/span><\/p>\n

              Al-Suy\u00fbt\u00ee mentionne un avis semblable rapport\u00e9, selon diff\u00e9rentes cha\u00eenes de transmission remontant \u00e0 Ibn ‘Abb\u00e2s, par Ahmad Ibn Hanbal, Ibn Ab\u00ee H\u00e2tam, al-Tabar\u00e2n\u00ee, Ibn Mardawayh, al-Fary\u00e2b\u00ee, Sa’\u00eed Ibn Man\u00e7\u00fbr, ‘Abd Ibn Ham\u00eed.<\/span><\/p>\n

              Mais selon al-Kanj\u00ee al-Ch\u00e2fi’\u00ee dans son \u00ab\u00a0Al-Bay\u00e2n\u00a0\u00bb: \u00ab\u00a0Muq\u00e2til Ibn Suleyman et ses adeptes parmi les mufass\u00eer (ex\u00e9g\u00e8tes) disent que l’expression coranique \u00a0\u00bb l’annonce de l’Heure\u00a0\u00bb parue dans ce verset d\u00e9signe al Mahd\u00ee \u00e0 la fin des temps et la r\u00e9surrection de l’Heure\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce dernier avis est partag\u00e9 par Ibn Hajar al-Haytham\u00ee, al-Chalbanj\u00ee al-Ch\u00e2fi’\u00ee, al-Saf\u00e2r\u00een\u00ee al-Han-bal\u00ee, al-Qnd\u00fbz\u00ee al-Hanaf\u00ee et al Cheikh al-\u0627abb\u00e2n.<\/span><\/p>\n

              \u0629videmment il n’y a pas de contradiction entre les deux avis pr\u00e9cit\u00e9s (celui qui renvoie le verset \u00e0 J\u00e9sus et celui qui le renvoie \u00e0 al Mahd\u00ee), \u00e9tant donn\u00e9 que la descente de J\u00e9sus et l’apparition al Mahd\u00ee sont concomitantes, comme l’affirment \u00ab\u00a0Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee\u00a0\u00bb, ainsi que tous les autres corpus de Had\u00eeth.<\/span><\/p>\n

              En effet beaucoup de rapporteurs de Had\u00eeth ont rapport\u00e9 de \u00ab\u00a0Tafs\u00eer al-Tha’lab\u00ee\u00a0\u00bb qui cite Ibn ‘Abb\u00e2s, Ab\u00fb Hurayrah, Qut\u00e2dah, M\u00e2lik Ibn Dinar, al-Dhahh\u00e2k que ce verset d\u00e9signe la descente de J\u00e9sus \u00e0 l’\u00e9poque de l’apparition al Mahd\u00ee, et que le premier priera derri\u00e8re le second.<\/span><\/p>\n

              4- \u00a0\u00bb Oui, Nous avons \u00e9crit dans az-Zab\u00fbr, apr\u00e8s le Rappel (le Livre c\u00e9leste) que la terre sera h\u00e9rit\u00e9e par Mes bons serviteurs \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

              Al-‘All\u00e2mah al-Tabras\u00ee, s’appuyant sur des had\u00eeth sains et dignes de foi, explique ce verset comme suit: \u00a0\u00bb Nous avons \u00e9crit dans \u00ab\u00a0az-Zab\u00fbr\u00a0\u00bb apr\u00e8s le Rappel…\u00a0\u00bb a plusieurs interpr\u00e9tations, dont:<\/span><\/p>\n

              1- Le Zab\u00fbr d\u00e9signe tous les Livres des Proph\u00e8tes, et cette partie du verset signifie que \u00a0\u00bb Nous avons \u00e9crit dans les Livres que Nous avons r\u00e9v\u00e9l\u00e9s aux Proph\u00e8tes, apr\u00e8s l’avoir mentionn\u00e9 dans le Rappel ( Thikr)\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire le Livre-m\u00e8re qui se trouve au Ciel, \u00ab\u00a0<\/span><\/p>\n

              al-Lawh al-Mahf\u00fbdh\u00a0\u00bb (la Planche Gard\u00e9e). Tel est du moins l’avis de Sa’\u00eed Ibn Jubayr et Muj\u00e2hid Ibn Zayd;<\/span><\/p>\n

              2- Le Zab\u00fbr d\u00e9signe les Livres r\u00e9v\u00e9l\u00e9s apr\u00e8s la Bible; et le Rappel, c’est la Bible. Ceci est l’opinion d’Ibn ‘Abb\u00e2s et d’al-Dhahh\u00e2k;<\/span><\/p>\n

              3- Le Zab\u00fbr est le Livre de David et le Rappel est la Bible.<\/span><\/p>\n

              Cet avis rapport\u00e9 d’al-Cha’b\u00ee, lequel aurait dit aussi que le Rappel d\u00e9signe le Coran et que le mot \u00ab\u00a0apr\u00e8s\u00a0\u00bb (en arabe ba’d) dans le verset signifie en fait \u00ab\u00a0avant\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 la deuxi\u00e8me partie du verset, \u00a0\u00bb la terre sera h\u00e9rit\u00e9e par Mes bons serviteurs\u00a0\u00bb signifie: selon certains avis que la terre du Paradis sera h\u00e9rit\u00e9e par \u00a0\u00bb Mes serviteurs ob\u00e9issants\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Tel est l’avis d’Ibn ‘Abb\u00e2s, de Sa’\u00eed Ibn Jubayr et d’Ibn Zayd.<\/span><\/p>\n

              Selon d’autres explications, il s’agit de notre terre que la Ummah (la Nation) du Proph\u00e8te Mohammad (P) h\u00e9ritera par les conqu\u00eates apr\u00e8s en avoir chass\u00e9 les m\u00e9cr\u00e9ants, et ce conform\u00e9ment \u00e0 ce qu’a dit le Messager d’Allah (P):<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb La terre m’a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e sous une forme r\u00e9duite de telle sorte que j’aie pu en voir, en m\u00eame temps les Orients et les Occidents. La propri\u00e9t\u00e9 de ma Nation (Umma) atteindra toutes les parties de la terre que je n’ai pas atteintes\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce hadith est rapport\u00e9 \u00e9galement d’Ibn ‘Abb\u00e2s.<\/span><\/p>\n

              Et selon l’Im\u00e2m Ab\u00fb Ja’far (p):<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0La terre sera h\u00e9rit\u00e9e par les compagnons de l’Im\u00e2m al Mahd\u00ee (p) \u00e0 la fin des temps\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ceci est confirm\u00e9 par un c\u00e9l\u00e8bre Had\u00eeth du Proph\u00e8te (P) rapport\u00e9 aussi bien par les sources sunnites que chi’ites:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb M\u00eame s’il ne restait de la vie de ce bas monde qu’une seule journ\u00e9e, Allah l’allongera jusqu’\u00e0 ce qu’IL envoie un homme pieux de ma descendance, lequel remplira la terre de justice et d’\u00e9quit\u00e9, apr\u00e8s qu’elle aura \u00e9t\u00e9 remplie d’injustice et de tyrannie\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              5- \u00a0\u00bb Nous voulons favoriser ceux qu’on a affaiblis sur terre, et en faire les dirigeants, et en faire des h\u00e9ritiers \u00a0\u00bb .<\/span><\/p>\n

              Interpr\u00e9tant ce verset, l’im\u00e2m M\u00e2lik Ibn Anas, le fondateur de l’\u0629cole M\u00e2likite dit: \u00ab\u00a0L’application de ce verset ne s’est pas encore r\u00e9alis\u00e9e. La Umma attend encore la venue de celui par lequel cette pr\u00e9diction sera r\u00e9alis\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              En effet, selon Abu-l-Faraj al-I\u00e7fah\u00e2n\u00ee, alors que les ‘Alawites subissaient de plus en plus la r\u00e9pression des Abbassides, Mohammad Ibn Ja’far, un ‘Alawite est venu s’en plaindre aupr\u00e8s d’Anas Ibn M\u00e2lik, celui-ci lui a r\u00e9pondu: \u00ab\u00a0Attends jusqu’\u00e0 ce que l’interpr\u00e9tation de ce verset se r\u00e9alise: \u00a0\u00bb Nous voulons favoriser ceux qu’on a affaiblis sur terre, et en faire les dirigeants et en faire des h\u00e9ritiers\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Tels sont quelques versets coraniques qui font allusion \u00e0 l’apparition de l’Im\u00e2m al Mahd\u00ee (p), selon l’interpr\u00e9tation des Im\u00e2ms d’Ahl-ul-Bayt (p) qui sont les interpr\u00e8tes les plus cr\u00e9dibles de ce Saint Livre, selon le Noble Proph\u00e8te (P) lui-m\u00eame, dans son c\u00e9l\u00e8bre Had\u00eeth al-Thaqalayn.<\/span><\/p>\n

              Nous nous contentons de citer seulement ces quelques versets, parmi beaucoup d’autres que le Cheikh al-Qand\u00fbz\u00ee, le Hanafite, a cit\u00e9s dans \u00ab\u00a0Yan\u00e2b\u00ee’ al-Mawaddah\u00a0\u00bb (3\/76-85, section 71).<\/span><\/p>\n

              2La Croyance du Sunnisme \u00e0 al Mahd\u00ee l’Attendu La biographie de l’Imam al- Mahdi (as) La Croyance du Sunnisme \u00e0 al Mahd\u00ee l’Attendu<\/span><\/p>\n

              Vu le nombre de Hadiths authentiques sur al Mahd\u00ee, rapport\u00e9s par des sources sunnites et chi’ites concordantes, la croyance \u00e0 al Mahd\u00ee devient une n\u00e9cessit\u00e9 de la Religion et une obligation pour tous les Musulmans, puisque une telle concordance de hadiths apporte une quasi certitude que cette croyance fait partie de la Sunna du Proph\u00e8te (P).<\/span><\/p>\n

              Malheureusement beaucoup de Musulmans non avertis consid\u00e8rent \u00e0 tort que cette croyance est propre au courant chi’ite de l’Islam et pensent par cons\u00e9quent qu’ils n’ont pas l’obligation d’y souscrire. Cette fausse impression est sans doute due au fait que les Chi’ites, ayant accord\u00e9 une attention particuli\u00e8re \u00e0 ce sujet \u00e0 cause de l’identit\u00e9 et la personne d’Al Mahd\u00ee qu’ils croient faire partie des Douze Imams d’Ahl-ul-Bayt (p) qu’ils consid\u00e8rent comme \u00e9tant les seuls successeurs et repr\u00e9sentants l\u00e9gitimes du Saint Proph\u00e8te (P), ils ont en cons\u00e9quence compil\u00e9 et regroup\u00e9 tous les had\u00eeth sur al Mahd\u00ee et consacr\u00e9 et r\u00e9dig\u00e9 d’innombrables ouvrages sur ce sujet, alors que chez les Sunnites de tels hadiths restent parsem\u00e9s \u00e7a et l\u00e0, noy\u00e9s et estomp\u00e9s dans un tas de divers autres had\u00eeth que les corpus des Traditions proph\u00e9tiques renferment. Et si quelques livres ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s par des ul\u00e9mas sunnites, ils restent m\u00e9connus des masses des Musulmans.<\/span><\/p>\n

              D’autre part, si le sujet al Mahd\u00ee n’est pas aussi d\u00e9velopp\u00e9 chez les Sunnites que chez les Chi’ites, c’est peut-\u00eatre aussi pour des raisons politiques. En effet, on sait que les Ahl-ul-Bayt ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9s du pouvoir califal depuis Mu’\u00e2wiyah. Les Umayyades et les Abbassides qui se sont succ\u00e9d\u00e9 au califat en en excluant les Ahl-ul-Bayt, les successeurs l\u00e9gitimes du Proph\u00e8te (P), se sentaient toujours menac\u00e9s par ces derniers et ont tout fait pour les isoler et conjurer leur influence en les maintenant autant que faire se peut \u00e0 l’\u00e9cart des masses des Musulmans. Ils les ont sauvagement et durement r\u00e9prim\u00e9s, ainsi que tous leurs partisans et adeptes, sans h\u00e9siter \u00e0 s\u00e9vir \u00e9galement sans piti\u00e9 contre quiconque d\u00e9fendait leur cause ou tout simplement diffusaient un had\u00eeth qui mettait en \u00e9vidence leur l\u00e9gitimit\u00e9 et leurs m\u00e9rites.<\/span><\/p>\n

              Il \u00e9tait donc normal que l’id\u00e9e de la venue d’un Mahd\u00ee Sauveur (un descendant du Saint Proph\u00e8te, donc faisant partie de ces m\u00eames Ahl-ul-Bayt tant craints et combattus), pour \u00e9radiquer l’injustice et la tyrannie, n’\u00e9tait nullement tol\u00e9r\u00e9e par le pouvoir califal qui se sentait vis\u00e9 et menac\u00e9 par la diffusion de cette croyance.<\/span><\/p>\n

              Or la plupart des corpus et des ouvrages de had\u00eeth ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0 et dans une telle conjoncture d\u00e9favorable. Et si le pouvoir califal n’\u00e9tait pas \u00e0 m\u00eame d’emp\u00eacher l’enregistrement des hadiths sur al Mahd\u00ee, parmi tous les autres had\u00eeth, du moins le climat g\u00e9n\u00e9ral, \u00e9tait de nature \u00e0 d\u00e9courager la mise en \u00e9vidence ou le d\u00e9veloppement de ce sujet sensible.<\/span><\/p>\n

              Aussi essayons-nous de donner ici quelques points de rep\u00e8re qui permettent au lecteur de faire des recherches lui-m\u00eame et de constater que les hadiths sur l’Imam al Mahd\u00ee sont mentionn\u00e9s dans presque toutes les sources sunnites.<\/span><\/p>\n

              Citons tout d’abord l’attestation d’une personnalit\u00e9 \u00e9minente contemporaine du Sunnisme, faite \u00e0 ce sujet. Il s’agit du pr\u00e9sident de l’Universit\u00e9 Islamique \u00e0 M\u00e9dine (Arabie Saoudite), ‘Abdul-‘Az\u00eez Ibn B\u00e2z qui a d\u00e9clar\u00e9:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0La question Al Mahd\u00ee est une \u00e9vidence. Les hadiths sur ce sujet sont tr\u00e8s r\u00e9pandus, ou plut\u00f4t concordants et conjugu\u00e9s, ce qui montre justement que la question de cette personne promise est \u00e9tablie et que son apparition est une v\u00e9rit\u00e9 ind\u00e9niable\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              L’\u00e9minent Professeur Cheikh ‘Abdul-Mohsin al-‘Abb\u00e2d, membre du corps enseignant de cette m\u00eame Universit\u00e9 Islamique de M\u00e9dine, dit dans une conf\u00e9rence intitul\u00e9e \u00ab\u00a0La croyance du Sunnisme \u00e0 al Mahd\u00ee l’Attendu\u00a0\u00bb:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0Parmi les noms des Compagnons qui avaient rapport\u00e9 du Proph\u00e8te (P), des Had\u00eeth sur al Mahd\u00ee, j’ai pu en recenser 26. Ce sont:<\/span><\/p>\n

              1- ‘Othm\u00e2n Ibn ‘Aff\u00e2n (R)<\/span><\/p>\n

              2- ‘Ali Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib (R)<\/span><\/p>\n

              3- Talhah Ibn ‘Obaydull\u00e2h (R)<\/span><\/p>\n

              4- ‘Abdullah Ibn ‘Awf (R)<\/span><\/p>\n

              5- Al Hussein Ibn ‘Ali (R)<\/span><\/p>\n

              6- Om Salamah (R)<\/span><\/p>\n

              7- Om Habibah (R)<\/span><\/p>\n

              8- ‘Abdullah Ibn ‘Abb\u00e2s (R)<\/span><\/p>\n

              9- ‘Abdullah Ibn Mas’\u00fbd (R)<\/span><\/p>\n

              10- ‘Abdullah Ibn ‘Omar (R)<\/span><\/p>\n

              11- ‘Abdullah Ibn ‘Amr (R)<\/span><\/p>\n

              12- Ab\u00fb Sa’\u00eed al-Khidr\u00ee (R)<\/span><\/p>\n

              13- Jabber Ibn ‘Abdullah (R)<\/span><\/p>\n

              14- Ab\u00fb Hurayrah (R)<\/span><\/p>\n

              15- Anas Ibn M\u00e2lek (R)<\/span><\/p>\n

              16- ‘Amm\u00e2r Ibn Y\u00e2ser (R)<\/span><\/p>\n

              17- ‘Awf Ibn M\u00e2lek (R)<\/span><\/p>\n

              18- Thawb\u00e2n Mawl\u00e2 Ras\u00fbloll\u00e2h (R)<\/span><\/p>\n

              19- Qorrah Ibn Ay\u00e2s (R)<\/span><\/p>\n

              20- ‘Ali al-Hil\u00e2l\u00ee (R)<\/span><\/p>\n

              21- Huthayfah Ibn al-Yam\u00e2n (R)<\/span><\/p>\n

              22- ‘Abdullah Ibn al-H\u00e2rith Ibn Hamzah (R)<\/span><\/p>\n

              23- ‘Awf Ibn M\u00e2lek (R)<\/span><\/p>\n

              24- ‘Omr\u00e2n Ibn Hu\u00e7ayn (R)<\/span><\/p>\n

              25- Abul-Tufayl (R)<\/span><\/p>\n

              26- J\u00e2ber al-\u0627adf\u00ee (R) \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

              Le Professeur Cheikh ‘Abdul-Mohsin passant par la suite aux plus c\u00e9l\u00e8bres transmetteurs du had\u00eeth et auteurs des Corpus sunnites, constate:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0Les Hadiths sur al Mahd\u00ee ont \u00e9t\u00e9 transmis par beaucoup d’imams dans les \u0627ih\u00e2h (les corpus de Had\u00eeth, dits sains ou authentiques),<\/span><\/p>\n

              Sunan (recueils des Traditions), Glossaires, Musnads (cha\u00eenes de transmission de had\u00eeth) etc. Parmi ceux dont j’ai examin\u00e9 les ouvrages ou vu leur transmission (de had\u00eeth sur al Mahd\u00ee), j’ai pu en recenser 38. Ce sont:<\/span><\/p>\n

              1- Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, dans ses \u00ab\u00a0Sunan\u00a0\u00bb [\u00ab\u00a0Sunan Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd\u00a0\u00bb]<\/span><\/p>\n

              2- Al-Termith\u00ee, dans son \u00ab\u00a0J\u00e2mi'\u00a0\u00bb [\u00ab\u00a0J\u00e2mi’ al-Termith\u00ee\u00a0\u00bb]<\/span><\/p>\n

              3- Ibn M\u00e2jah dans ses \u00ab\u00a0Sunan\u00a0\u00bb [\u00ab\u00a0Sunan Ibn M\u00e2jah\u00a0\u00bb]<\/span><\/p>\n

              4- Al-Nas\u00e2’\u00ee, mentionn\u00e9 par al-Saf\u00e2r\u00een\u00ee dans \u00ab\u00a0Law\u00e2mi’ al-Anw\u00e2r al-Bahiyyah\u00a0\u00bb et al-Man\u00e2w\u00ee dans \u00ab\u00a0Al-Faydh al-Qad\u00eer\u00a0\u00bb…<\/span><\/p>\n

              5- Ahmad dans son \u00ab\u00a0Musnad\u00a0\u00bb [\u00ab\u00a0Musnad Ahmad Ibn Hanbal\u00a0\u00bb]<\/span><\/p>\n

              6- Ibn Hab\u00e2n dans son \u00ab\u00a0\u0627ah\u00eeh\u00a0\u00bb [\u00ab\u00a0\u0627ah\u00eeh Ibn Hab\u00e2n\u00a0\u00bb]<\/span><\/p>\n

              7- Al-H\u00e2kem dans \u00ab\u00a0Al-Mustadrak\u00a0\u00bb [\u00ab\u00a0Mustadrak al-H\u00e2kem\u00a0\u00bb]<\/span><\/p>\n

              8- Ab\u00fb Bakr Ibn Ab\u00ee Chaybah dans \u00ab\u00a0Al-Mo\u00e7annaf\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              9- Na’\u00eem Ibn Hadd\u00e2d dans \u00ab\u00a0Kit\u00e2b al-Fitan\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              10- Al-H\u00e2fidh Ab\u00fb Na’\u00eem dans \u00ab\u00a0Kit\u00e2b al-Mahd\u00ee\u00a0\u00bb et dans \u00ab\u00a0Al-Hulyah\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              11- Al-Tabar\u00e2n\u00ee dans \u00ab\u00a0Al-Kab\u00eer\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Al-Awsat\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Al-\u0627agh\u00eer\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              12- Al-D\u00e2r Qutn\u00ee dans \u00ab\u00a0Al-Afr\u00e2d\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              13- Al-B\u00e2r\u00fbd\u00ee dans \u00ab\u00a0Ma’rifat al-\u0627ah\u00e2bah\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              14- Ab\u00fb Ya’l\u00e2 al-M\u00fb\u00e7il\u00ee dans son \u00ab\u00a0Musnad\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              15- Al-Bazz\u00e2z dans son \u00ab\u00a0Musnad\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              16- Al-H\u00e2rith Ibn Ab\u00ee Os\u00e2mah dans son \u00ab\u00a0Musnad\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              17- Al-Khat\u00eeb dans \u00ab\u00a0Talkh\u00ee\u00e7 al-Motach\u00e2beh\u00a0\u00bb et dans \u00ab\u00a0Al-Motaffaq wa-l-Muftaraq\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              18- Ibn ‘As\u00e2ker dans son \u00ab\u00a0Ta’r\u00eekh\u00a0\u00bb [\u00ab\u00a0Ta’r\u00eekh Ibn ‘As\u00e2ker\u00a0\u00bb]<\/span><\/p>\n

              19- Ibn Mandah dans \u00ab\u00a0Ta’r\u00eekh I\u00e7bah\u00e2n\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              20- Ab\u00fb-l-Hasan al-Harb\u00ee dans \u00ab\u00a0Al-Awwal min-al-Harbiyy\u00e2t\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              21- Tam\u00e2m al-R\u00e2z\u00ee dans son \u00ab\u00a0Faw\u00e2’id\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              22- Ibn Jar\u00eer dans \u00ab\u00a0Tah-th\u00eeb al-\u0622th\u00e2r\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              23- Ab\u00fb Bakr al-Moqr\u00ee dans son \u00ab\u00a0Mo’jam\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              24- Ab\u00fb ‘Omar al-D\u00e2n\u00ee dans son \u00ab\u00a0Sunan\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              25- Ab\u00fb Ghonm al-K\u00fbf\u00ee dans \u00ab\u00a0Kit\u00e2b al-Fitan\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              26- Al-Daylam\u00ee dans \u00ab\u00a0Musnad al-Firdaws\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              27- Ab\u00fb Bakr al-Isk\u00e2f dans \u00ab\u00a0Faw\u00e2’id al-Akhb\u00e2r<\/span><\/p>\n

              28- Ab\u00fb-l-Hussain Ibn al-Man\u00e2w\u00ee dans \u00ab\u00a0Kit\u00e2b al-Mal\u00e2him\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              29- Al-Bayhaq\u00ee dans \u00ab\u00a0Dal\u00e2’il al-Nubuwwah\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              30- Ab\u00fb ‘Omar al-Moqr\u00ee dans ses \u00ab\u00a0Sunan\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              31- Ab\u00fb-Jawz\u00ee dans son \u00ab\u00a0Ta’r\u00eekh\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              32- Yahy\u00e2 Ibn Abdul-Ham\u00eed al-Ham\u00e2n\u00ee dans son \u00ab\u00a0Musnad\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              33- Al-Rawyan\u00ee dans son \u00ab\u00a0Musnad\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              34- Ibn Sa’d dans ses \u00ab\u00a0Tabaq\u00e2t\u00a0\u00bb [\u00ab\u00a0Tabaq\u00e2t Ibn Sa’d\u00a0\u00bb]<\/span><\/p>\n

              35- Ibn Khuzaymah<\/span><\/p>\n

              36- Al-Hasan Ibn Sufy\u00e2n<\/span><\/p>\n

              37- ‘Omar Ibn Chabah<\/span><\/p>\n

              38- Ab\u00fb ‘Aw\u00e2nah<\/span><\/p>\n

              \u06c1 propos de ces quatre derniers, al-Suy\u00fbt\u00ee dit dans \u00ab\u00a0Al-‘Orf al-Ward\u00ee\u00a0\u00bb qu’ils ont rapport\u00e9 les hadiths sur al Mahd\u00ee, mais sans mentionner dans quel livre\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Bien \u00e9videmment ces deux listes sont loin d’\u00eatre exhaustives. Il y a des dizaines d’autres Compagnons qui avaient rapport\u00e9 du Proph\u00e8te des Hadiths sur al Mahd\u00ee, mentionn\u00e9s dans des sources sunnites, que le Professeur ‘Abdul-Mohsin n’a pas cit\u00e9s dans la premi\u00e8re liste, et des dizaines d’autres ul\u00e9ma ou d’ouvrages sunnites qui avaient enregistr\u00e9 de tels hadiths, mais que l’auteur de la conf\u00e9rence n’a pas mentionn\u00e9s dans la seconde liste.<\/span><\/p>\n

              L’authenticit\u00e9 des Hadiths sur al Mahd\u00ee<\/span><\/p>\n

              Ci-apr\u00e8s sont \u00e9num\u00e9r\u00e9s, \u00e0 titre d’exemple et d’illustration, quelques-uns des plus c\u00e9l\u00e8bres des ul\u00e9mas et des sp\u00e9cialistes des Sciences du Had\u00eeth sunnites, qui ont d\u00e9clar\u00e9 comme authentiques (sain, \u00e7ah\u00eeh) des hadiths du Proph\u00e8te sur l’Imam al Mahd\u00ee (p):<\/span><\/p>\n

              Ibn Taymiyyah (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en l’an 782 de l’H\u00e9gire): Il dit dans \u00ab\u00a0Minh\u00e2j al-Sunnah\u00a0\u00bb \u00e0 propos des hadiths sur al Mahd\u00ee, rapport\u00e9s par al-‘All\u00e2mah al-Hill\u00ee: \u00ab\u00a0Les had\u00eeth qu’il rapporte sur al Mahd\u00ee sont des Hadiths authentiques\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Al Im\u00e2m al-Termith\u00ee (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 297): Il note \u00e0 propos de trois Hadiths sur l’Imam al Mahd\u00ee: \u00ab\u00a0C’est un Had\u00eeth bon (hasan) et authentique\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Al-H\u00e2kem al-N\u00ees\u00e2p\u00fbr\u00ee (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en l’an 405 H.): Il souligne l’authenticit\u00e9 de la cha\u00eene de transmission de quatre Hadiths sur al Mahd\u00ee, tout en faisant remarquer qu’ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s par al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim. Et \u00e0 propos de trois autres Hadiths, il souligne qu’ils sont authentiques selon les crit\u00e8res de Muslim, tout en faisant remarquer que ni ce dernier ni al-Bukh\u00e2r\u00ee ne les ont rapport\u00e9s, et concernant huit autres, il note qu’ils sont authentiques selon les crit\u00e8res des deux Cheikh (Al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim) tout notant qu’ils ne les ont pas rapport\u00e9s.<\/span><\/p>\n

              Al Im\u00e2m al-Bayhaq\u00ee (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 458 H.): Il d\u00e9clare \u00ab\u00a0Les had\u00eeth sur la sortie al Mahd\u00ee sont \u00e0 la cha\u00eene de transmission authentique\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Al-Baghw\u00ee (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 510 ou 516 H.): Il a rapport\u00e9 dans son livre \u00ab\u00a0Ma\u00e7\u00e2b\u00eeh al-Sunnah\u00a0\u00bb, un had\u00eeth sur al Mahd\u00ee dans le chapitre de \u00ab\u00a0Hadiths authentiques\u00a0\u00bb et cinq autres dans le chapitre de \u00ab\u00a0Hadiths bons ( h asan)\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ibn Kath\u00eer (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 774 H.): Il a dit \u00e0 propos de la cha\u00eene de transmission d’un had\u00eeth sur al Mahd\u00ee \u00ab\u00a0C’est une cha\u00eene solide et authentique (saine)\u00a0\u00bb, puis il a transmis un autre had\u00eeth rapport\u00e9 par Ibn M\u00e2jah en le commentant ainsi: \u00ab\u00a0C’est un had\u00eeth bon qui a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 du Proph\u00e8te (P) par plus d’une source\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Al-H\u00e2fidh Ibn al-Qayyim (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 751 H.): Il est parmi ceux qui confirment la concordance des hadiths rapport\u00e9s sur al Mahd\u00ee Il a rapport\u00e9 et trans-mis certains de ces hadiths en d\u00e9clarant \u00ab\u00a0authentiques\u00a0\u00bb certains d’entre eux et \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb (cr\u00e9dibles ou dignes de confiance) certains autres.<\/span><\/p>\n

              Al-Suy\u00fbt\u00ee (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 911 H.): Il a marqu\u00e9 certains hadiths rapport\u00e9s sur l’Imam al Mahd\u00ee par les lettres ( \u00e7h) c’est-\u00e0-dire \u00e7a h\u00eeh (authentique, sain), et certains autres par la lettre ( h) c’est-\u00e0-dire h asan (bon, digne de foi).<\/span><\/p>\n

              Had\u00eeth du Proph\u00e8te (P) sur l’identit\u00e9 d’Al Mahd\u00ee (p)<\/span><\/p>\n

              1- Al Mahd\u00ee est Kin\u00e2nite, Quraychite, H\u00e2chimite<\/span><\/p>\n

              Al-Maqdic\u00ee al-Ch\u00e2fi’\u00ee, dans \u00ab\u00a0‘Aqd al-Dorar\u00a0\u00bb (de m\u00eame qu’al-H\u00e2kem dans \u00ab\u00a0Al-Mustadrak\u00a0\u00bb), a rapport\u00e9 le Hadith suivant de Qut\u00e2dah, lequel t\u00e9moigne:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0J’ai demand\u00e9 \u00e0 Sa’\u00eed Ibn al-Musayyab: – La question al Mahd\u00ee est-ce une v\u00e9rit\u00e9?<\/span><\/p>\n

              – Oui, r\u00e9pondit-il, c’est une v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/p>\n

              – De qui descend-il? Lui ai-je demand\u00e9.<\/span><\/p>\n

              – De Kin\u00e2nah, dit-il.<\/span><\/p>\n

              – Et puis?<\/span><\/p>\n

              – De Quraych.<\/span><\/p>\n

              – Et ensuite?<\/span><\/p>\n

              – De Ban\u00ee H\u00e2chim, affirma-t-il.<\/span><\/p>\n

              – etc…\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              Et al-Maqdic\u00ee al-Ch\u00e2fi’\u00ee de commenter: \u00ab\u00a0Ce Had\u00eeth a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 par l’imam Ab\u00fb ‘Omar ‘Othm\u00e2n Ibn Sa’\u00eed al-Moqr\u00ee dans ses \u00ab\u00a0Sunan\u00a0\u00bb, et l’imam Abu-l-Hussain Ahmad Ibn Ja’far al-Man\u00e2w\u00ee ainsi que l’imam Ab\u00fb ‘Abdullah Na’\u00eem Ibn Hamm\u00e2d\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              (Il est \u00e0 noter ici que tout descendant de H\u00e2chim descend forc\u00e9ment de Quraych, et tout descendant de Quraych descend forc\u00e9ment de Kin\u00e2nah, car selon l’avis unanime des g\u00e9n\u00e9alogistes, Quraych est Al-Nadhr fils de Kin\u00e2nah).<\/span><\/p>\n

              2- Al Mahd\u00ee, descendant de ‘Abdul-Muttalib<\/span><\/p>\n

              Selon Ibn M\u00e2jah, citant Anas Ibn M\u00e2lek, le Proph\u00e8te (P) dit:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Nous, les descendants de ‘Abdul-Muttalib, sommes les Ma\u00eetres des gens du Paradis: Moi, Hamzah, ‘Ali, Ja’far, al-Hassan al-Hussain et al Mahd\u00ee\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Et selon une autre version de ce Had\u00eeth, l\u00e9g\u00e8rement nuanc\u00e9e, le Proph\u00e8te (P) dit:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Nous les Sept des Ban\u00fb ‘Abdul-Muttalib, sommes les Ma\u00eetres des gens du Paradis: Moi, mon fr\u00e8re ‘Ali, mon oncle paternel, Hamzah, Ja’far, al-Hassan, al-Hussayn et al Mahd\u00ee\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Et l’auteur de commenter ainsi ce Had\u00eeth: \u00ab\u00a0Un groupe d’imams de had\u00eeth l’ont rapport\u00e9 dans leurs livres. Citons parmi eux: l’imam Ab\u00fb ‘Abdullah Mohammad Ibn Yaz\u00eed Ibn M\u00e2jah al-Qazw\u00een\u00ee dans ses \u00ab\u00a0Sunan\u00a0\u00bb, Abul-Q\u00e2cim al-Tabar\u00e2n\u00ee dans son \u00ab\u00a0Mo’-jam\u00a0\u00bb, al-H\u00e2fidh Ab\u00fb N’\u00eem al-I\u00e7bah\u00e2n\u00ee etc.\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              (Notons que ce Had\u00eeth ne contredit pas le pr\u00e9c\u00e9dent, mais le restreint et le pr\u00e9cise, puisque ‘Abdul-Muttalib, le grand-p\u00e8re du Proph\u00e8te, est le descendant de H\u00e2chim, donc ses descendants, dont al Mahd\u00ee, sont aussi les descendants de H\u00e2chim, descendants de Quraych, descendant de Kin\u00e2nah).<\/span><\/p>\n

              3- Les Hadiths d\u00e9clarant qu’ Al-Mahd\u00ee descend du Proph\u00e8te (P).<\/span><\/p>\n

              – Selon Ab\u00fb Sa’\u00eed al-Khidr\u00ee, le Proph\u00e8te (P) a dit:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Al-Mahd\u00ee descend de moi. Il aura le front haut, le nez aquilin. Il remplira la terre d’\u00e9quit\u00e9 et de justice de m\u00eame qu’elle aura \u00e9t\u00e9 remplie d’injustice et de tyrannie. Il r\u00e9gnera pendant sept ans\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Al-H\u00e2kem d\u00e9clare ce Had\u00eeth comme authentique ( \u00e7ah\u00eeh), selon les crit\u00e8res de Muslim et d’al-Bukh\u00e2r\u00ee. De m\u00eame l’ont class\u00e9 parmi les hadiths authentiques al-Kanj\u00ee al-Ch\u00e2fi’\u00ee, al-Suy\u00fbt\u00ee, Cheikh Man\u00e7\u00fbr ‘Ali N\u00e2\u00e7if, et Ab\u00fbl-Faydh.<\/span><\/p>\n

              Et selon l’Imam ‘Ali (p), le Proph\u00e8te (P) a dit:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Al-Mahd\u00ee sera au nombre de mes descendants (min wild\u00ee ). Il aura une absence et une occultation pendant laquelle les peuples seront \u00e9gar\u00e9s. Il r\u00e9appara\u00eetra avec les munitions des Proph\u00e8tes (p). Il la (la terre) remplira de justice et d’\u00e9quit\u00e9, de m\u00eame qu’elle aura \u00e9t\u00e9 remplie de tyrannie et d’injustice\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce Had\u00eeth est rapport\u00e9 par Cheikh al-\u0627ad\u00fbq dans \u00ab\u00a0Kam\u00e2l al-D\u00een\u00a0\u00bb, et adopt\u00e9 comme r\u00e9f\u00e9rence par Al-Juwan\u00ee al-Ch\u00e2fi’\u00ee dans \u00ab\u00a0Far\u00e2’id al-Samtayn\u00a0\u00bb et par Al-Qand\u00fbz\u00ee al-Hanaf\u00ee dans \u00ab\u00a0Yan\u00e2b\u00ee’ al-Mawaddah\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              4- Les had\u00eeth affirmant qu’ Al-Mahd\u00ee fait partie des Ahl-ul-Bayt (les 14 Infaillibles).<\/span><\/p>\n

              A- \u00a0\u00bb Les jours ne se terminent ni le temps ne prend fin avant que ne r\u00e8gne sur les Arabes un homme de ma Famille (Ahlu-Bayt\u00ee), dont le nom sera mon nom\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce Had\u00eeth a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 par Ahmad Ibn Hanbal dans son \u00ab\u00a0Musnad\u00a0\u00bb, citant le t\u00e9moignage d’Ibn Mas’ud\u00ef transmis par plusieurs cha\u00eenes de transmetteurs. Il est rapport\u00e9 \u00e9galement par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd dans ses \u00ab\u00a0Sunan\u00a0\u00bb, et Al-Tabar\u00e2n\u00ee dans \u00ab\u00a0al-Mo’jam al-Kab\u00eer\u00a0\u00bb. Al-Tirmith\u00ee et al-Kanj\u00ee al-Ch\u00e2fi’\u00ee l’ont d\u00e9clar\u00e9 authentique (\u00e7ah\u00eeh).<\/span><\/p>\n

              B- \u00a0\u00bb S’il ne restait \u00e0 ce monde qu’un seul jour de dur\u00e9e, Dieu suscitera un Homme de ma Famille qui remplira la Terre de justice, comme elle aura \u00e9t\u00e9 remplie de tyrannie\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce Had\u00eeth est rapport\u00e9 du Proph\u00e8te (P) par l’Imam ‘Ali (p). Il est transmis par AHMAD dans son \u00ab\u00a0Musnad\u00a0\u00bb, ainsi que par Ibn Ab\u00ee Ch\u00eebah, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, et al-Bayhaq\u00ee. Al-Tabras\u00ee en a dit que les Sunnites et les Chi’ites s’accordent sur son authenticit\u00e9.<\/span><\/p>\n

              Quant \u00e0 Ab\u00fbl-Faydh al-Ghim\u00e2r\u00ee, il souligne que \u00ab\u00a0Ce Had\u00eeth est authentique sans aucun doute et aucune contestation\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              C- \u00a0\u00bb L’Heure ne sera suscit\u00e9e avant qu’un Homme de ma Famille dont le nom sera mon nom ne soit suscit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce Had\u00eeth rapport\u00e9 du Proph\u00e8te (P) par Ibn Mas’ud\u00ef est transmis par AHMAD et al-Tirmith\u00ee, al-Tabr\u00e2n\u00ee selon plusieurs cha\u00eenes de transmission. Il est transmis \u00e9galement par al Cheikh al-T\u00fbc\u00ee et par al-Kanj\u00ee qui le d\u00e9clare authentique.<\/span><\/p>\n

              D’autre part, Ab\u00fb Ya’l\u00ee al-Mu\u00e7il\u00ee l’a rapport\u00e9 dans son \u00ab\u00a0Musnad\u00a0\u00bb d’un autre Compagnon, Ab\u00fb Hurayrah, et dans \u00ab\u00a0Al-Dur al-Manth\u00fbr\u00a0\u00bb, il not\u00e9 que \u00ab\u00a0Al-Tirmith\u00ee a rapport\u00e9 ce Had\u00eeth relat\u00e9 par Ab\u00fb Hurayrah et en a dit qu’il est authentique\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              D- \u00a0\u00bb Al-Mahd\u00ee fait partie de nous, les Gens de la Maison (Ahl-ul-Bayt). Il a le nez aquilin et le front haut. Il remplira la terre d’\u00e9quit\u00e9 et de justice de m\u00eame qu’elle aura \u00e9t\u00e9 remplie d’injustice et de tyrannie\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce Had\u00eeth est rapport\u00e9 du Proph\u00e8te (P) par Ab\u00ee Sa’\u00eed al-Khidr\u00ee, et il est transmis par ‘Abdul-Razz\u00e2q. Al-H\u00e2kem l’a d\u00e9clar\u00e9 authentique selon les crit\u00e8res de Muslim. Al-Arball\u00ee l’a mentionn\u00e9 dans \u00ab\u00a0Kach al-Ghummah\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              5- Les Had\u00eeth d\u00e9clarant qu’ Al-Mahd\u00ee fait partie de la Prog\u00e9niture -‘itrah – (du Proph\u00e8te (P)<\/span><\/p>\n

              De nombreux hadiths dans ce sens ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s par les principaux \u00ab\u00a0traditionnistes\u00a0\u00bb (sp\u00e9cialistes des Sciences du had\u00eeth). Nous en citons un ci-apr\u00e8s \u00e0 titre d’illustration:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb L’Heure ne sera pas suscit\u00e9e avant que la terre ne soit remplie d’injustice et d’agression. Et l\u00e0 un Homme de ma prog\u00e9niture – ou de ma Famille (Ahlu-Bayt\u00ee) selon une autre version – appara\u00eetra et la (la terre) remplira d’\u00e9quit\u00e9 et de justice, de m\u00eame qu’elle aura \u00e9t\u00e9 remplie d’injustice et de tyrannie\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce Had\u00eeth rapport\u00e9 du Proph\u00e8te (P) par Ab\u00fb Sa’\u00eed al-Khidr\u00ee, est cit\u00e9 par AHMAD, Ibn Hab\u00e2n, et par al-H\u00e2kem qui l’a d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0authentique\u00a0\u00bb selon les crit\u00e8res d’al-Bukh\u00e2r\u00ee et de Muslim, ainsi que par al-\u0627\u00e2f\u00ee dans \u00ab\u00a0Muntakhab al-Athar\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              6- Had\u00eeth de Al-Mahd\u00ee, descendant de Fatima .<\/span><\/p>\n

              Selon Om Salamah: \u00ab\u00a0J’ai entendu le Proph\u00e8te dire:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Al-Mahd\u00ee est une v\u00e9rit\u00e9. Il descend de Fatima\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce Had\u00eeth est rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, Ibn M\u00e2jah, al-Tabar\u00e2n\u00ee, et al-H\u00e2kem. Il est \u00e0 noter \u00e0 cet \u00e9gard, et c’est un d\u00e9tail r\u00e9v\u00e9lateur et significatif, que quatre \u00e9minents ul\u00e9mas sunnites, ont rapport\u00e9 ce Had\u00eeth de \u00ab\u00a0\u0627ahih Muslim\u00a0\u00bb, alors que les \u00e9ditions de ce livre, disponibles de nos jours, ne le mentionnent pas! D’autres \u00ab\u00a0traditionnistes\u00a0\u00bb sunnites ont reconnu son authenticit\u00e9, et d’autres encore ont affirm\u00e9 la concordance ( taw\u00e2tor) de ses cha\u00eenes de transmission.<\/span><\/p>\n

              D’autre part, Na’\u00eem Ibn Ham\u00e2d rapporte cette parole de l’Imam ‘Ali: \u00a0\u00bb Al-Mahd\u00ee est un Homme des n\u00f4tres. Il descend de Fatima\u00a0\u00bb et cette autre cit\u00e9e par al-Zohr\u00ee:\u00a0\u00bb Al-Mahd\u00ee est un descendant de Fatima\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Enfin reprenons le r\u00e9cit de Qut\u00e2dah cit\u00e9 au d\u00e9but de ce chapitre pour le compl\u00e9ter, car il r\u00e9unit la plupart des \u00e9l\u00e9ments contenus dans les diff\u00e9rents hadiths que nous venons d’\u00e9num\u00e9rer. Qut\u00e2dah a relat\u00e9:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0J’ai demand\u00e9 \u00e0 Sa’\u00eed Ibn al-Musayyab:<\/span><\/p>\n

              – La question al Mahd\u00ee est-ce une v\u00e9rit\u00e9?<\/span><\/p>\n

              – Oui, r\u00e9pondit-il, c’est une v\u00e9rit\u00e9<\/span><\/p>\n

              – De qui descend-il? Lui ai-je demand\u00e9<\/span><\/p>\n

              – De Quraych<\/span><\/p>\n

              – De quelle branche de Quraych?<\/span><\/p>\n

              – De Ban\u00ee H\u00e2chim, affirma-t-il.<\/span><\/p>\n

              – De quelle branche de Ban\u00ee H\u00e2chim?<\/span><\/p>\n

              – Les descendants de ‘Abdul-Muttalib, dit-il<\/span><\/p>\n

              -Des quels descendants de Abdul-Muttalib?<\/span><\/p>\n

              – Les descendants de Fatima, pr\u00e9cisa-t-il\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              7- Les Had\u00eeth pr\u00e9cisant qu’ Al-Mahd\u00ee sera un descendant de l’Imam al-Hussain.<\/span><\/p>\n

              Les Compagnons, Salman al-F\u00e2rec\u00ee, Ab\u00ee Sa’\u00eed al-Khidr\u00ee, Ab\u00fb Ayy\u00fbb al-An\u00e7\u00e2r\u00ee, Ibn ‘Abb\u00e2s, ‘Ali al-Hil\u00e2l\u00ee ont rapport\u00e9 du Proph\u00e8te (P) le Had\u00eeth suivant avec des nuances dans la formulation:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb \u0634 Fatima! Nous les Ahl-ul-Bayt, sommes favoris\u00e9s par sept qualit\u00e9s dont n’a \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9 aucun parmi les premiers et que n’atteindra aucun des derniers (….) De nous sera issu al Mahd\u00ee de la Umma, derri\u00e8re lequel priera ‘Issa (J\u00e9sus)\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Et posant sa main sur l’\u00e9paule d’al-Hussain (p), le Proph\u00e8te (P) a ajout\u00e9:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb C’est de lui que sera issu al Mahd\u00ee de la Umma\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Il y a beaucoup d’autres hadiths semblables rapport\u00e9s par des cha\u00eenes de transmetteurs sunnites dont nous citons:<\/span><\/p>\n

              – Selon Huthayfah Ibn al-Yam\u00e2n: \u00ab\u00a0Le Proph\u00e8te nous a dit un jour:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb … S’il ne restait \u00e0 ce monde qu’une seule journ\u00e9e, Allah – IL est Puissant et \u0629lev\u00e9 – l’allongera jusqu’\u00e0 ce qu’IL suscite un Homme de mes descendants dont le nom sera le mien\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              L\u00e0, Salman al-F\u00e2rec\u00ee demanda: \u00ab\u00a0\u0634 Messager d’Allah! Duquel de tes descendants sera-il? Le Proph\u00e8te (P) r\u00e9pondit:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb De celui-l\u00e0\u00a0\u00bb, en posant sa main sur al-Hussain\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              – L’Imam al-Hussain (p) (cit\u00e9 dans \u00ab\u00a0Yan\u00e2b\u00ee’ al-Mawaddah\u00a0\u00bb, citant \u00ab\u00a0Al-Man\u00e2qib\u00a0\u00bb d’al-Khaw\u00e2rizm\u00ee, t\u00e9moigne:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0Un jour lorsque je suis entr\u00e9 chez mon grand-p\u00e8re, le Messager d’Allah (P), il m’a fait asseoir sur sa jambe et m’a dit:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Allah a choisi de ton \u00e9pine dorsale, \u00f4 Hussain!, neuf Imams dont le neuvi\u00e8me sera leur R\u00e9surrecteur (Qasim). Ils seront tous \u00e9gaux dans la pr\u00e9s\u00e9ance et la position aupr\u00e8s d’Allah\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              – Salman al-F\u00e2rec\u00ee (cit\u00e9 dans \u00ab\u00a0Yan\u00e2b\u00ee` al-Mawaddah\u00a0\u00bb qui cite \u00ab\u00a0Al-Man\u00e2qib\u00a0\u00bb d’Al-Khaw\u00e2rizm\u00ee) t\u00e9moigne : \u00ab\u00a0Un jour je suis entr\u00e9 chez le Messager d’Allah (P) et je l’ai vu en train d’embrasser les yeux d’al-Hussain, qui \u00e9tait assis sur sa jambe, et le baiser sur la bouche, en lui disant:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Tu es Ma\u00eetre (Sayyed), fils de Ma\u00eetre et fr\u00e8re de Ma\u00eetre! Tu es Imam, fils d’Imam et fr\u00e8re d’Imam! Tu es Hujjah (Preuve d’Allah) et p\u00e8re de Hujjah et tu es le p\u00e8re de neuf Hujjah dont le neuvi\u00e8me sera leur R\u00e9surrecteur\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              8- Al Mahdi est le fils de l’Imam al-Hassan al-‘Askar\u00ee .<\/span><\/p>\n

              Selon al-Qand\u00fbz\u00ee dans \u00ab\u00a0Yan\u00e2b\u00ee’ al-Mawaddah\u00a0\u00bb citant \u00ab\u00a0Kit\u00e2b al-Arba’\u00een\u00a0\u00bb d’Ab\u00ee Na’\u00eem al-I\u00e7bah\u00e2n\u00ee, l’Imam ‘Ali al-Redh\u00e2 (p), le VIII\u00e8me Imam d’Ahl-ul-Bayt a dit:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0Le successeur pieux parmi les fils d’Al Hassan al-‘Askar\u00ee sera le Ma\u00eetre du Temps ( \u0627\u00e2hib al-Zam\u00e2n), al Mahd\u00ee Que la Paix d’Allah soit sur eux\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Toujours selon \u00ab\u00a0Yan\u00e2b\u00ee’ al-Mawadah\u00a0\u00bb citant \u00ab\u00a0Far\u00e2’id al-Samtayn d’al-Hamw\u00een\u00ee al-Ch\u00e2fi’\u00ee, l’Imam al-Redh\u00e2 (p) a dit:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0L’Imam qui me succ\u00e9dera est mon fils Mohammad (Al-Taq\u00ee), et celui qui lui succ\u00e9dera sera son fils ‘Ali (Al-Naq\u00ee, dit al-H\u00e2d\u00ee) dont le fils, Al Hassan (dit al-‘Askar\u00ee) lui succ\u00e9dera. Apr\u00e8s al-Hassan l’Imamat reviendra \u00e0 son fils Al-Hujjah al-Q\u00e2’im (La Preuve d’Allah, le R\u00e9surrecteur), dont on attend la r\u00e9apparition apr\u00e8s son occultation et \u00e0 qui on ob\u00e9ira apr\u00e8s sa r\u00e9apparition. Il remplira la terre d’\u00e9quit\u00e9 et de justice apr\u00e8s qu’elle aura \u00e9t\u00e9 remplie de tyrannie et d’injustice. Quant \u00e0 savoir quand (il surgira)? C’est comme pour l’Heure! En effet selon mon p\u00e8re, citant ses anc\u00eatres, le Messager d’Allah a dit \u00e0 ce propos: \u00a0\u00bb Il (al Mahd\u00ee), c’est comme l’Heure, elle ne vous surviendra que subitement\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              D’autres Hadiths confirment l’existence d’Al-Mahd\u00ee et qu’il est bien le XIIe Imam d ‘ Ahl-ul-Bayt<\/span><\/p>\n

              A – \u00a0\u00bb Quiconque meurt sans avoir connu l’Imam de son temps, mourra en j\u00e2hilite\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce Had\u00eeth rapport\u00e9 du Proph\u00e8te (P) avec des variantes dans la formulation – mais exprimant toutes le m\u00eame sens et le m\u00eame contenu – est relat\u00e9 dans les principaux et les plus c\u00e9l\u00e8bres ouvrages de Had\u00eeth, et par les rapporteurs de Had\u00eeth les plus notoires, sunnites et chi’ites confondus. Il serait trop long de les \u00e9num\u00e9rer ici. Contentons-nous donc d’en citer quelques-uns dont l’autorit\u00e9 est universellement reconnue: \u00ab\u00a0\u0627ah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u0627ah\u00eeh Muslim\u00a0\u00bb parmi les Sunnites; al-Kulayn\u00ee, al-\u0627ad\u00fbq et son p\u00e8re, ainsi qu’al-Humayr\u00ee et al-\u0627aff\u00e2r parmi les Chi’ites.<\/span><\/p>\n

              La signification de ce Had\u00eeth est claire. Il rend obligatoire \u00e0 tout Musulman de conna\u00eetre l’Imam l\u00e9gitime de son \u00e9poque, sous peine d’une fin horrible. Cela implique donc forc\u00e9ment qu’il y a un Imam l\u00e9gitime \u00e0 toute \u00e9poque et pour toute g\u00e9n\u00e9ration. Seule explication possible, plausible et coh\u00e9rente \u00e0 ce Had\u00eeth est l’existence de l’Imam al Mahd\u00ee et sa survie depuis le d\u00e9c\u00e8s de son p\u00e8re, l’Imam al-Hassan al-‘Askari, en 260 de l’H\u00e9gire, et jusqu’\u00e0 sa r\u00e9apparition annonc\u00e9e par le Proph\u00e8te et confirm\u00e9e par ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs les Onze Imams d’Ahl-ul-Bayt, les Successeurs l\u00e9gitimes du Messager d’Allah. D’ailleurs les hadiths suivants ne font que confirmer la signification de ce Had\u00eeth.<\/span><\/p>\n

              Certes, d’aucuns diraient que l’expression \u00a0\u00bb l’Imam de son temps\u00a0\u00bb couvrirait ou d\u00e9signerait tout gouvernant (calife, roi ou pr\u00e9sident de la r\u00e9publique), f\u00fbt-il injuste, d\u00e9vi\u00e9, corrompu ou pervers, (et le monde musulman n’en manque pas et n’en a pas manqu\u00e9)! Mais qui pourrait croire un instant \u00e0 une telle interpr\u00e9tation insens\u00e9e et absurde de ce Had\u00eeth?! Qui pourrait concevoir que l’Islam ou le Noble Proph\u00e8te vouerait une telle r\u00e9v\u00e9rence \u00e0 un gouvernant m\u00eame corrompu ou tyran, pour imposer \u00e0 tout Musulman l’obligation et \u00ab\u00a0l’honneur\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0\u00bb de le conna\u00eetre?!<\/span><\/p>\n

              B – \u00a0\u00bb La terre n’est jamais vide d’un Guide qui, r\u00e9pondant pour Allah, maintient Ses t\u00e9moignages …\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ce Had\u00eeth, rapport\u00e9 lui \u00e9galement par les ul\u00e9mas aussi bien sunnites que chi’ites, en citant diff\u00e9rentes cha\u00eenes de transmetteurs, corrobore le Had\u00eeth pr\u00e9c\u00e9dent et commande l’existence n\u00e9cessaire de l’Imam al Mahd\u00ee<\/span><\/p>\n

              Autrement, l’\u00e9nonc\u00e9: \u00a0\u00bb la terre n’est jamais vide d’un Guide … \u00a0\u00bb ne s’explique pas, si l’on n’admet pas sa naissance et sa survie. Ledit Had\u00eeth est rapport\u00e9 directement de l’Imam ‘Ali (p) par Kumayl Ibn Ziy\u00e2d al-Nakh’\u00ee \u00e0 qui il a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0\u0634 Kumayl Ibn Ziy\u00e2d: Apprends de moi par coeur ce que je te dis: (…) Oui, certes, par Allah! La terre n’est jamais vide d’un Guide qui maintient les Preuves d’Allah. Il assume cette t\u00e2che soit \u00e0 d\u00e9couvert soit tout en \u00e9tant cach\u00e9. Et ce afin que les Preuves divines et leurs significations ne soient pas an\u00e9anties\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ibn Hajar al-‘Asqal\u00e2n\u00ee a compris ce Had\u00eeth comme allusion \u00e0 l’Imam al Mahd\u00ee, lorsqu’il a d\u00e9clar\u00e9:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0Le fait que ‘Issa (p) priera derri\u00e8re un Homme de cette Umma, bien qu’on soit vers la Fin du Temps et \u00e0 l’approche de la r\u00e9surrection de l’Heure indique que \u00a0\u00bb la terre n’est jamais vide d’un Guide qui, r\u00e9pondant d’Allah, maintient Ses Preuves\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Ibn Ab\u00ee Had\u00eed a compris la m\u00eame chose de ce Had\u00eeth.<\/span><\/p>\n

              C- Les Hadiths du Proph\u00e8te sur les \u00a0\u00bb Douze Califes Successeurs\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              Al-Bukh\u00e2r\u00ee a rapport\u00e9 le t\u00e9moignage suivant de Jabir Ibn Samrah: \u00ab\u00a0J’ai entendu le Proph\u00e8te (P) dire: \u00a0\u00bb Il y aura douze Am\u00eers …\u00a0\u00bb et d’autres mots que je n’ai pas pu entendre. Mon p\u00e8re m’a inform\u00e9 alors qu’il avait dit \u00a0\u00bb ils seront tous issus de Quraych\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

              Selon \u00ab\u00a0\u0627ah\u00eeh Muslim\u00a0\u00bb, le Proph\u00e8te (P) a dit:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb La Religion se maintiendra jusqu’\u00e0 l’arriv\u00e9e de l’Heure ou jusqu’\u00e0 ce que Douze Califes, issus tous de Quraych, vous eussent dirig\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0Musnad Ahmad\u00a0\u00bb, cite le t\u00e9moignage suivant de Masr\u00fbq: \u00ab\u00a0Nous \u00e9tions assis chez ‘Abdullah Ibn Mas’ud\u00ef qui r\u00e9citait le Coran. Un homme demanda alors \u00e0 ce dernier: \u00ab\u00a0\u0634 Ab\u00fb ‘Abdul rahman! N’avez-vous jamais demand\u00e9 au Messager d’Allah (P) combien de Califes vont r\u00e9gner sur cette Umma?\u00a0\u00bb ‘Abdullah Ibn Mas’ud\u00ef a r\u00e9pondu: \u00ab\u00a0Personne, avant toi, ne m’a pos\u00e9 cette question depuis que je suis venu en Irak\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Et d’ajouter: \u00ab\u00a0Si! Nous l’avons pos\u00e9e au Messager d’Allah (P) et il y a r\u00e9pondu: \u00a0\u00bb Douze, comme le nombre des Chefs ( noqab\u00e2’) de Ban\u00ee Ism\u00e2’\u00eel\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Il ressort de cette s\u00e9rie de hadiths admis unanimement par les sources sunnites et chi’ites, ce qui suit:<\/span><\/p>\n

              1- Le nombre de \u00a0\u00bb Calife ou d’\u0629mirs\u00a0\u00bb qui ont la charge de la Umma (la Communaut\u00e9 musulmane) apr\u00e8s la disparition du Proph\u00e8te (P) et jusqu’\u00e0 la fin des Temps, est douze et ils sont tous issus de Quraych.<\/span><\/p>\n

              Ceci est conforme \u00e0 la croyance du Ch\u00ee’isme qui veut que les seuls successeurs l\u00e9gitimes du Proph\u00e8te (P) soient ses Douze Descendants, les Douze Imams d’Ahl-ul-Bayt (p), dont le douzi\u00e8me est l’Imam al Mahd\u00ee, occult\u00e9 et toujours vivant jusqu’\u00e0 la Fin des Temps.<\/span><\/p>\n

              Certes, on peut objecter que l’expression \u00a0\u00bb \u0629mirs ou Califes\u00a0\u00bb ne s’applique pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des Douze Imams, lesquels, \u00e0 l’exception de l’Imam ‘Ali, n’ont pas acc\u00e9d\u00e9 au pouvoir. Mais, la r\u00e9futation de cette objection est simple et \u00e9vidente: le Proph\u00e8te (P) a d\u00e9sign\u00e9 par \u00a0\u00bb Califes ou \u0629mirs\u00a0\u00bb ceux qui sont dignes de lui succ\u00e9der ou qui m\u00e9ritent l\u00e9gitimement le pouvoir et sa succession, et non point ceux qui, \u00e0 l’instar de Yaz\u00eed, Marw\u00e2n ou Mu’\u00e2wiyah, ont transform\u00e9 le Califat Bien Dirig\u00e9 en monarchie h\u00e9r\u00e9ditaire et qui au lieu de se plier aux exigences de la Char\u00ee’ah ont pli\u00e9 celle-ci aux caprices de leur r\u00e8gne et de leur pouvoir, comme l’a bien d\u00e9montr\u00e9, l’une des figures de proue du Sunnisme moderne, Ab\u00fb-l-A’l\u00e2 al-Mawd\u00fbd\u00ee, dans son excellent livre \u00ab\u00a0Al-Khil\u00e2fah wa-l-Mulk\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Si les Imams d’Ahl-ul-Bayt ont \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement \u00e9cart\u00e9s du pouvoir, ils n’ont pas moins exerc\u00e9 leur fonction de diriger spirituellement leurs adeptes, de transmettre les enseignements authentiques du Proph\u00e8te (P), d’attirer l’attention de la Umma chaque fois que le pouvoir califal commettait une entorse \u00e9vidente \u00e0 la Char\u00ee’ah.<\/span><\/p>\n

              2- Ces douze Chefs sont d\u00e9sign\u00e9s par Allah puisque le Had\u00eeth les compare aux \u00a0\u00bb Douze Chefs de Ban\u00ee Ism\u00e2’\u00eel\u00a0\u00bb choisis par la Volont\u00e9 divine, comme l’affirme le Coran: \u00a0\u00bb Allah a contract\u00e9 une alliance avec les Ban\u00ee Ism\u00e2’\u00eel et Nous avons suscit\u00e9 douze chefs parmi eux\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              3- Les Had\u00eeth pr\u00e9cit\u00e9s impliquent la pr\u00e9sence de l’un des douze \u00e0 toutes les \u00e9poques et tant que la Religion existe, et ce jusqu’a l’occurrence de l’Heure. En effet \u00ab\u00a0\u0627ah\u00eeh Muslim\u00a0\u00bb rapporte, dans le m\u00eame chapitre pr\u00e9cit\u00e9 (note 72), un had\u00eeth explicite \u00e0 cet \u00e9gard:<\/span><\/p>\n

              \u00a0\u00bb Cette affaire (le califat ou la succession) demeurera au sein de Quraych m\u00eame s’il ne restait dans le monde que deux personnes\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Or ceci est tout \u00e0 fait conforme \u00e0 la croyance du Ch\u00ee’isme qui veut que le Douzi\u00e8me Imam, l’Imam al Mahd\u00ee soit toujours vivant et qu’il r\u00e9apparaisse forc\u00e9ment \u00e0 la Fin des Temps pour remplir la terre de justice et d’\u00e9quit\u00e9, de m\u00eame qu’elle aura \u00e9t\u00e9 pleine d’injustice et de tyrannie, comme l’a annonc\u00e9 le Noble Proph\u00e8te (P).<\/span><\/p>\n

              Notons que personne n’ignore que les ul\u00e9ma sunnites ne se sont jamais accord\u00e9s sur les noms des \u00a0\u00bb Douze Califes\u00a0\u00bb mentionn\u00e9s dans les hadiths authentiques qu’ils rapportent eux-m\u00eames, au point que certains d’entre eux ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s d’impliquer dans ce chiffre les noms de Mu’\u00e2wiyah, Marw\u00e2n, ‘Abdul-Malik et ‘Omar Ibn ‘Abdul-‘Az\u00eez pour compl\u00e9ter le quota de douze.<\/span><\/p>\n

              Mais une telle interpr\u00e9tation des \u00a0\u00bb Douze Califes\u00a0\u00bb ne tient pas debout et ne concorde pas avec le texte du Had\u00eeth, car elle couvre la p\u00e9riode allant jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque de ‘Omar Ibn ‘Abdul-‘Aziz, alors que le Had\u00eeth dit clairement que la Religion existera avec leur existence jusqu’\u00e0 l’av\u00e8nement de l’Heure.<\/span><\/p>\n

              Donc les hadiths de \u00a0\u00bb Douze Califes\u00a0\u00bb demeurent inexplicables tant qu’on ne les applique pas sur les Douze Imams d’Ahl-ul-Bayt et la survie du dernier d’entre eux, l’Imam al Mahd\u00ee Car si on l’applique aux califes Quraychites (Umayyades et Abbassides) qui se sont succ\u00e9d\u00e9 effectivement au Pouvoir, on se heurte au fait que leur nombre \u00e9tait plusieurs fois le double du chiffre de 12 indiqu\u00e9 dans les Had\u00eeth concern\u00e9s. De plus ils ont tous p\u00e9ri d’une part, et aucun d’entre eux n’a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9 par la Volont\u00e9 divine, selon l’unanimit\u00e9 des Musulmans.<\/span><\/p>\n

              \u00e9coutons ce que dit \u00e0 cet \u00e9gard le Traditionniste hanafite al-Qand\u00fbz\u00ee:<\/span><\/p>\n

              \u00ab\u00a0Selon certains chercheurs (Mohaqqiq\u00een), les hadiths indiquent que les Califes apr\u00e8s le Proph\u00e8te (P) sont notoirement connus gr\u00e2ce aux nombreuses cha\u00eenes de transmission qui les ont rapport\u00e9s. Et si l’on tient compte du temps, de l’univers et du lieu, on comprend de ces Hadiths qu’ils visent \u00ab\u00a0les douze Imams, faisant partie de la Famille et de la Prog\u00e9niture du Proph\u00e8te (P)\u00a0\u00bb. Car on ne saurait les appliquer \u00e0 ses Compagnons qui ont acc\u00e9d\u00e9 au califat, leur nombre \u00e9tant inf\u00e9rieur \u00e0 douze, ni aux rois omeyyades, leur nombre \u00e9tant sup\u00e9rieur \u00e0 douze d’une part, et en raison de leur injustice flagrante – ‘Omar Ibn ‘Adul-‘Aziz, mis \u00e0 part – d’autre part; et enfin parce qu’ils ne sont pas issus de Ban\u00ee H\u00e2chim, alors que le Proph\u00e8te (P), avait pr\u00e9cis\u00e9: \u00a0\u00bb Ils appartiendront tous aux Ban\u00ee H\u00e2chim\u00a0\u00bb, selon le r\u00e9cit de ‘Abdul Malek rapportant le t\u00e9moignage de J\u00e2ber (…). On ne saurait les appliquer non plus aux rois abbassides, leur nombre \u00e9tant l\u00e0 encore sup\u00e9rieur au chiffre fix\u00e9 (…). Ce qui corrobore, cet avis (ce sont les douze Imams d’Ahl-ul-Bayt qui sont d\u00e9sign\u00e9s par lesdits Had\u00eeth), c’est Had\u00eeth al-Thaqalayn\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              Rappelons enfin, et c’est tr\u00e8s important, ce que son \u0629minence Mohammad B\u00e2qer al-Sadr a soulign\u00e9 dans le Livre 1 de cet ouvrage, \u00e0 savoir que le Had\u00eeth du Proph\u00e8te sur les Douze Califes, dans toutes ses variantes, avait \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 et enregistr\u00e9 dans les Corpus de had\u00eeth (les \u0627ih\u00e2h) chronologiquement avant que ne s’ach\u00e8ve le cycle de douze Imams d’Ahl-ul-Bayt. Il n’est donc nullement le reflet d’une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue, mais plut\u00f4t l’expression d’une v\u00e9rit\u00e9 divine annonc\u00e9e par celui \u00a0\u00bb qui ne prononce rien sous l’effet de la passion\u00a0\u00bb et qui ne fait que transmettre la Parole d’Allah, le Proph\u00e8te (P), en affirmant: \u00a0\u00bb Les Califes apr\u00e8s moi seront au nombre de douze\u00a0\u00bb, afin que les gens qui ont le privil\u00e8ge d’\u00eatre bien guid\u00e9s constatent la concr\u00e9tisation de cette v\u00e9rit\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9 historique qui a commenc\u00e9 avec l’Imam ‘Ali et qui se termine par l’accession de l’Imam al Mahd\u00ee \u00e0 l’Imamat, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la succession l\u00e9gitime du Noble Proph\u00e8te. Telle est la seule application plausible et logique de ce Had\u00eeth.<\/span><\/p>\n

              Les hadiths sur les Douze Imams (p) clarifient le contenu des had\u00eeth sur les Douze Califes<\/span><\/p>\n

              Nous avons tenu, jusqu’ici, \u00e0 ne reproduire, toujours par souci d’objectivit\u00e9, que les hadiths du Proph\u00e8te (P), notoirement connus, largement diffus\u00e9s et universellement admis sur les \u00a0\u00bb Douze Califes\u00a0\u00bb, bien que ces hadiths, dans la version pr\u00e9sent\u00e9e, soient vagues et sujets \u00e0 diverses interpr\u00e9tations, du moins lorsqu’on les juge sur les apparences. Nous allons pr\u00e9senter maintenant sur le m\u00eame sujet, une s\u00e9rie d’autres hadiths, plus explicites et plus pr\u00e9cis, mais qui, bien qu’ils soient aussi authentiques et aussi incontestables que les pr\u00e9c\u00e9dents, sont peut-\u00eatre moins connus et partiellement rapport\u00e9s, pour des raisons politico historiques \u00e9videntes auxquelles nous avons d\u00e9j\u00e0 fait allusion bri\u00e8vement et que nous expliquerons plus en d\u00e9tail par la suite. Ces hadiths sont:<\/span><\/p>\n

                \n
              1. a) – Selon le Compagnon ‘Abdullah Ibn ‘Abbas, cit\u00e9 par Sa’\u00eed Ibn Jubayr, cit\u00e9 par al-Juw\u00een\u00ee dans \u00ab\u00a0Far\u00e2’id al-Samtayn\u00a0\u00bb: \u00a0\u00bb Le Proph\u00e8te (P) a dit:<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                \u00a0\u00bb Mes Successeurs (Kholaf\u00e2’\u00ee), et mes H\u00e9ritiers pr\u00e9somptifs ( aw\u00e7iy\u00e2’\u00ee ), (qui seront) les Preuves d’Allah apr\u00e8s moi, sont au nombre de douze: le premier d’entre eux est mon fr\u00e8re et le dernier est mon fils\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                On lui a demand\u00e9 alors:<\/span><\/p>\n

                – \u0634 Messager d’Allah! Qui est donc ton fr\u00e8re?<\/span><\/p>\n

                – ‘Ali Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib, a-t-il r\u00e9pondu.<\/span><\/p>\n

                – Et qui est ton fils? lui a-t-on demand\u00e9 encore.<\/span><\/p>\n

                – C’est al Mahd\u00ee, lequel la (la terre) remplira d’\u00e9quit\u00e9 et de justice apr\u00e8s qu’elle aura \u00e9t\u00e9 remplie de tyrannie et d’injustice, a-t-il r\u00e9pondu.<\/span><\/p>\n

                  \n
                1. B) – Jabir Ibn ‘Abdullah t\u00e9moigne que le Proph\u00e8te (P) lui a dit:<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                  \u00a0\u00bb \u0634 Jabir! Mes h\u00e9ritiers pr\u00e9somptifs et les Imams des Musulmans apr\u00e8s moi commencent par ‘Ali, puis al-Hassan, puis al-Hussain…\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                  Puis il a mentionn\u00e9 nomm\u00e9ment les neuf descendants d’al-Hussain, \u00e0 commencer par ‘Ali Ibn al-Hussain et en terminant par al Mahd\u00ee Ibn (fils de) al-Hassan al-‘Askar\u00ee (p).<\/span><\/p>\n

                    \n
                  1. c) – Selon al-\u0627ad\u00fbq (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en l’an 381 H.) dans \u00ab\u00a0Kam\u00e2l l-D\u00een wa Tam\u00e2m al-Ni’mah\u00a0\u00bb, citant une cha\u00eene de transmetteurs qui remonte \u00e0 l’Imam Ja’far al-S\u00e2diq (p) qui cite son p\u00e8re, citant ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, les Imams d’Ahl-ul-Bayt (p), le Messager d’Allah (P) a dit:<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                    \u00a0\u00bb Jibr\u00e2’\u00eel (l’archange Gabriel) m’a inform\u00e9 que le Seigneur de la Puissance – que Sa Majest\u00e9 soit Grande – avait dit: \u00ab\u00a0Quiconque vient \u00e0 savoir qu’il n’y a de Dieu que Moi Seul, que Mohammad est Mon Serviteur et Mon Messager, que ‘Ali Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib est Mon Lieutenant, et que les Imams parmi ses descendants sont Mes Preuves, Je le ferai entrer dans Mon Paradis, par Ma Mis\u00e9ricorde, Je le sauverai de l’Enfer, par Mon Pardon…\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                    Lorsque le Proph\u00e8te (P) termina sa parole, Jabir Ibn ‘Abdullah al-An\u00e7\u00e2r\u00ee lui demanda:<\/span><\/p>\n

                    – Quels sont les Imams parmi les descendants de ‘Ali Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib?<\/span><\/p>\n

                    Le Proph\u00e8te r\u00e9pondit:<\/span><\/p>\n

                    \u00a0\u00bb Al Hassan et al-Hussain, les deux Ma\u00eetres de la Jeunesse du Paradis, puis le Ma\u00eetre des adorateurs (Zayn al-‘\u0622bid\u00een) de son \u00e9poque, ‘Ali Ibn al-Hussain, puis Al-B\u00e2qer Mohammad Ibn ‘Ali que tu rencontreras, \u00f4 Jabir – et lorsque tu le rencontreras, transmets-lui mes salutations – puis Al-S\u00e2diq Ja’far Ibn Mohammad, puis Al-hakim Musa Ibn Ja’far, puis Al-Redh\u00e2 ‘Ali Ibn Musa, puis Al-Taq\u00ee Mohammad Ibn ‘Ali, puis Al-Naq\u00ee ‘Ali Ibn Mohammad, puis Al-Zak\u00ee al-Hassan Ibn ‘Ali, puis son fils Al-Q\u00e2’im Bi-l-Haq, le Mahd\u00ee de ma Umma, qui remplira la terre d’\u00e9quit\u00e9 et de justice apr\u00e8s qu’elle aura \u00e9t\u00e9 remplie de tyrannie et d’injustice. Ceux-l\u00e0 sont, \u00f4 Jabir, mes Successeurs (kholaf\u00e2’\u00ee), mes H\u00e9ritiers pr\u00e9somptifs (aw\u00e7iy\u00e2’\u00ee), mes Fils (awl\u00e2d\u00ee) et ma Prog\u00e9niture. Quiconque leur ob\u00e9ira m’aura ob\u00e9i, et quiconque leur d\u00e9sob\u00e9ira m’aura d\u00e9sob\u00e9i…\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                      \n
                    1. d) – Al-Qand\u00fbz\u00ee al-Hanaf\u00ee rapporte dans \u00ab\u00a0Yan\u00e2b\u00ee’ al-Muwaddah, citant al-Khaw\u00e2rizm\u00ee \u00ab\u00a0Kit\u00e2b al-Man\u00e2qib\u00a0\u00bb d’al-Khaw\u00e2rizm\u00ee al-Hanaf\u00ee, citant l’Imam al-Redh\u00e2 (p) qui cite la cha\u00eene de transmission des Imams d’Ahl-ul-Bayt (p), un Had\u00eeth du Proph\u00e8te (P) qui mentionne nomm\u00e9ment les douze Imams en commen\u00e7ant par Am\u00eer al-Mo’min\u00een ‘Ali Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib et en terminant par l’Imam al Mahd\u00ee Ibn al-Hassan al-‘Askar\u00ee (p). Al-Qand\u00fbz\u00ee affirme que ce m\u00eame Had\u00eeth est rapport\u00e9 par al-Juw\u00een\u00ee al-Hamw\u00een\u00ee al-Ch\u00e2fi’\u00ee, auteur de \u00ab\u00a0Far\u00e2’id al-Samtayn\u00a0\u00bb.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                      De m\u00eame al-Qand\u00fbz\u00ee rapporte un autre had\u00eeth du Proph\u00e8te rapport\u00e9 par deux cha\u00eenes de transmission remontant \u00e0 Ibn ‘Abb\u00e2s, mentionnant \u00e9galement les noms des Douze Imams, et un autre encore remontant \u00e0 Jabir Ibn ‘Abdullah al-An\u00e7\u00e2r\u00ee.<\/span><\/p>\n

                        \n
                      1. e) – Dans \u00ab\u00a0Kif\u00e2yat al-Athar f\u00ee-l-Na\u00e7 ‘Al\u00e2-l-A’immah al-Ithn\u00e2 ‘Achar\u00a0\u00bb, Al-Khazz\u00e2z (l’un des ul\u00e9ma notoire du IVe si\u00e8cle de l’H\u00e9gire) consacre tout son livre aux hadiths qui mentionnent les noms des Douze Imams (p).<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                        Mais estimant qu’il n’est pas n\u00e9cessaire de les reproduire ici, nous nous contentons d’extraire et de citer une partie de son introduction:<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Je commence par \u00e9num\u00e9rer les R\u00e9cits (Hadiths) qui mentionnent nomm\u00e9ment les douze Imams (p) et qui sont rapport\u00e9s par les Compagnons les plus connus du Proph\u00e8te (P), tels que ‘Abdullah Ibn ‘Abb\u00e2s, ‘Abdullah Ibn Mas’ud\u00ef, Ab\u00ee Sa’\u00eed al-Khodr\u00ee, Ab\u00fb Tharr al-Ghif\u00e2r\u00ee, Salman al-F\u00e2rec\u00ee, Jabir Ibn Sumrah, Jabir Ibn ‘Abdullah, Anas Ibn M\u00e2lek, Ab\u00fb Hurayrah, ‘Omar Ibn al-Khatt\u00e2b, Zayd Ibn Th\u00e2bit, Zayd Ibn al-Arqam, Ab\u00ee ‘Om\u00e2mah W\u00e2thilah Ibn al-Asqa’, Ab\u00fb Ayy\u00fbb al-An\u00e7\u00e2r\u00ee, ‘Amm\u00e2r Ibn Yasser, Huthayfah Ibn Osayd, ‘Omr\u00e2n Ibn al-Ha\u00e7\u00een, Sa’d Ibn M\u00e2lek, Huthayfah Ibn al-Yam\u00e2n, Ab\u00fb Qut\u00e2dah al-An\u00e7\u00e2r\u00ee, ‘Ali Ibn Ab\u00ee T\u00e2lib (p) et ses deux fils al-Hassan et al-Hussain (p).<\/span><\/p>\n

                        Et parmi les femmes: Om Salamah, \u00e2’ichah, et Fatima fille du Messager d’Allah (P).<\/span><\/p>\n

                        Ce genre de hadiths, rapport\u00e9s avec encore plus de d\u00e9tails sur les Douze Imams, dont l’Imam al Mahd\u00ee, et mentionn\u00e9s avec tous les maillons de leurs cha\u00eenes de transmission, v\u00e9rifi\u00e9s et examin\u00e9s \u00e0 la loupe par des ul\u00e9mas et des sp\u00e9cialistes qui font autorit\u00e9, sont abondants dans les livres de r\u00e9f\u00e9rence chi’ites, mais plut\u00f4t rares dans les corpus sunnites.<\/span><\/p>\n

                        On assiste ainsi \u00e0 un contraste r\u00e9v\u00e9lateur \u00e0 cet \u00e9gard, lorsqu’on examine les deux s\u00e9ries ou groupes de had\u00eeth sur les \u00a0\u00bb Douze Califes\u00a0\u00bb et les \u00a0\u00bb Douze Imams\u00a0\u00bb. Alors que les had\u00eeth de la premi\u00e8re s\u00e9rie (les Douze Califes) qui sont plut\u00f4t concis, vagues et \u00e9quivoques, et sujets \u00e0 diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations, se trouvent normalement diffus\u00e9s dans les corpus et d’autres ouvrages sunnites traitant des Traditions, ceux de la seconde s\u00e9rie (les Douze Imams) qui sont d\u00e9taill\u00e9s et tr\u00e8s explicites quant \u00e0 leurs significations, apparaissent surtout dans les corpus de tendance Chi’ite.<\/span><\/p>\n

                        Pourtant, un chercheur neutre qui \u00e9tudie objectivement l’ensemble de ces hadiths et examine selon les r\u00e8gles des Sciences des Traditions leur valeur documentaire, conclurait s\u00fbrement \u00e0 l’authenticit\u00e9 des hadiths des deux s\u00e9ries, et surtout constaterait qu’ils traitent tous d’un m\u00eame et seul sujet. Si malgr\u00e9 un tel constat d’unit\u00e9 de sujet et de source, ces had\u00eeth sembleraient, de prime abord, appartenir \u00e0 deux s\u00e9ries distinctes, cela tient sans doute au contexte historique et politique dans lequel ils ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s.<\/span><\/p>\n

                        En effet, on sait que malgr\u00e9 la volont\u00e9 du Proph\u00e8te (P), maintes fois exprim\u00e9e devant des milliers de Musulmans, de voir, conform\u00e9ment \u00e0 la Volont\u00e9 divine, les Ahl-ul-Bayt (p), \u00e0 commencer par l’Imam ‘Ali (p) lui succ\u00e9der, ce dernier fut \u00e9cart\u00e9 du califat, apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Messager d’Allah(P). Apr\u00e8s la disparition de l’Imam ‘Ali, ses descendants, les autres Imams d’Ahl-ul-Bayt seront \u00e9galement syst\u00e9matiquement mis \u00e0 l’\u00e9cart du Califat. Si l’Imam ‘Ali et ses successeurs, se sont r\u00e9sign\u00e9s devant le fait accompli, se contentant de diriger spirituellement leurs adeptes et de mener une opposition g\u00e9n\u00e9ralement pacifique au pouvoir califal, il va de soi qu’ils n’ont jamais renonc\u00e9 \u00e0 leur droit inali\u00e9nable, comme seuls successeurs l\u00e9gitimes du Proph\u00e8te (P). \u0629videmment la pr\u00e9sence permanente de cette l\u00e9gitimit\u00e9 ne manquait pas d’inqui\u00e9ter les diff\u00e9rents califes officiels qui se sont succ\u00e9d\u00e9 au Pouvoir. Il \u00e9tait naturel d\u00e8s lors qu’ils tol\u00e9raient difficilement la diffusion de toute r\u00e9f\u00e9rence proph\u00e9tique de nature \u00e0 rappeler ou \u00e0 \u00e9voquer cette l\u00e9gitimit\u00e9 bien embarrassante. Lorsqu’ils ne pouvaient pas interdire une telle diffusion, du moins faisaient-ils tout ce qui \u00e9tait en leur pouvoir pour la d\u00e9courager.<\/span><\/p>\n

                        Citons \u00e0 cet \u00e9gard l’exemple de Mu’\u00e2wiyah qui non seulement a fermement interdit qu’on rapporte des hadiths du Proph\u00e8te (P) mettant en \u00e9vidence les vertus de l’Imam ‘Ali et des Ahl-ul-Bayt (p), mais il a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’adresse des imams de Pri\u00e8re et de ses gouverneurs, l’obligation \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9tique\u00a0\u00bb, selon l’expression d’Ab\u00fb-l-A’l\u00e2 al-Mawd\u00fbd\u00ee, de maudire l’Imam ‘Ali (p) du haut de leurs chaires.<\/span><\/p>\n

                        \u00e9coutons ce qu’\u00e9crit \u00e0 ce sujet, l’un des dirigeants modernes les plus \u00e9minents du Sunnisme, ‘Ab\u00fb-l-A’l\u00e2 al-Mawd\u00fbd\u00ee que nous venons d’\u00e9voquer:<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Une autre h\u00e9r\u00e9sie hideuse est apparue sous M\u00fb’\u00e2wiyah. Celui-ci et avec lui et – sur ses ordres – ses gouverneurs injuriaient notre ma\u00eetre ‘Ali du haut de leurs chaires. Ce qui est plus grave encore, ils le maudissaient- lui qui \u00e9tait l’\u00eatre le plus aim\u00e9 parmi ses proches parents, et le plus proche de son noble coeur – du haut de la chaire de la Mosqu\u00e9e m\u00eame du Proph\u00e8te, devant la maison du Proph\u00e8te et en pr\u00e9sence des fils et des plus proches parents de notre ma\u00eetre ‘Ali, lesquels entendaient ces injures\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        Et Al-Mawd\u00fbd\u00ee d’ajouter:<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Injurier quelqu’un apr\u00e8s sa mort est, en soi, une chose contraire \u00e0 l’\u00e9thique humaine, et ce, sans compter qu’elle est aussi contraire \u00e0 la Char\u00ee’a. Pis, m\u00ealer le Pr\u00f4ne de la Pri\u00e8re du Vendredi \u00e0 de telles bassesses \u00e9tait du point de vue religieux et moral une action grossi\u00e8re et trop d\u00e9testable\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        Poussant cette haine irr\u00e9ductible jusqu’\u00e0 son paroxysme, Mu’\u00e2wiyah n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 assassiner, d\u00e9capiter et mutiler les cadavres de ces Musulmans pieux, de ces Compagnons augustes qui avaient pour seul tort de s’opposer \u00e0 cette pratique abjecte et contraire \u00e0 l’esprit et aux pr\u00e9ceptes de l’Islam que constituait l\u00e0 le fait de prof\u00e9rer des injures \u00e0 l’\u00e9gard de la Famille du Proph\u00e8te lors de la Pri\u00e8re du Vendredi.<\/span><\/p>\n

                        L\u00e0 encore citons Ab\u00fb-l- A’l\u00e2 al-Mawd\u00fbd\u00ee en gage d’impartialit\u00e9:<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Cette pratique nouvelle – l’assassinat des Compagnons qui refusaient d’injurier l’Imam ‘Ali a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e par Mu’\u00e2wiyah avec l’assassinat, en l’an 41 de Hojr Ibn ‘Ady, un Compagnon auguste, un adorateur asc\u00e8te, l’un des plus grands, pieux de la Umma. En effet lorsque la pratique d’injures et d’invectives prof\u00e9r\u00e9es du haut de minbar (chaire) contre l’Imam ‘Ali fut institu\u00e9e, les Musulmans des quatre coins du monde s’en \u00e9taient afflig\u00e9s tout en se taisant douloureusement. Toutefois, notre ma\u00eetre Hojr, n’a pu le supporter.<\/span><\/p>\n

                        Aussi s’est-il mis \u00e0 louer l’Imam ‘Ali et \u00e0 critiquer s\u00e9v\u00e8rement Mu’\u00e2wiyah (…). Un jour, Ziy\u00e2d, le Gouverneur omeyyade de K\u00fbfa et de Basra ayant retard\u00e9 la prononciation du Pr\u00f4ne du Vendredi (parce qu’il \u00e9tait occup\u00e9 \u00e0 injurier l’Imam ‘Ali), Hojr protesta contre ce retard. Il fut tout de suite arr\u00eat\u00e9 avec douze de ses compagnons. On les transf\u00e9ra tous au si\u00e8ge de Mu’\u00e2wiyah. Celui-ci ordonna qu’on les tue. Les bourreaux dirent \u00e0 Hojr:<\/span><\/p>\n

                        – Mu’\u00e2wiyah nous a donn\u00e9 l’ordre de vous proposer de renier ‘Ali et de le maudire. Si vous acceptez, vous serez libres; sinon nous vous tuerons.<\/span><\/p>\n

                        Hojr et ses Compagnons refus\u00e8rent et dirent:<\/span><\/p>\n

                        – Nous ne ferons pas ce qui courrouce Dieu.<\/span><\/p>\n

                        Sur ce, Hojr fut ex\u00e9cut\u00e9 avec sept de ses compagnons. Mu’\u00e2wiyah renvoya un autre des compagnons de Hojr \u00e0 Ziy\u00e2d avec une lettre dans laquelle il lui demandait de le tuer de la fa\u00e7on la plus horrible. Ziy\u00e2d s’ex\u00e9cuta et l’enterra vivant! \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

                        Commentant cette atrocit\u00e9 de Mu’\u00e2wiyah, ‘Ab\u00fb-l- A’l\u00e2 al-Mawd\u00fbd\u00ee \u00e9crit:<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Cet \u00e9v\u00e9nement a fait trembler d’indignation tous les hommes pieux et bouleversa toute la Communaut\u00e9 musulmane\u00a0\u00bb .<\/span><\/p>\n

                        Ceci dit, dans un tel climat de haine et de terreur, o\u00f9 le pouvoir califal n’h\u00e9sitaient pas \u00e0 opprimer de la sorte des Compagnons aussi prestigieux et v\u00e9n\u00e9r\u00e9s que Hojr Ibn ‘Ady ou les petits-fils du Proph\u00e8te, les \u00ab\u00a0Deux Ma\u00eetres de la Jeunesse du Paradis\u00a0\u00bb, selon l’expression du Proph\u00e8te (P) lui-m\u00eame, n’\u00e9tait-il pas normal que des hadiths qui mentionnent et d\u00e9signent nomm\u00e9ment les Imams d’Ahl-ul-Bayt, dont Al-Mahd\u00ee, promis pour mettre fin \u00e0 la tyrannie et l’injustice, comme Successeurs l\u00e9gitimes du Messager d’Allah se fassent rares aussi bien dans la transmission orale que dans les ouvrages en vue. Les seuls hadiths de cette cat\u00e9gorie qui pouvaient survivre \u00e0 cette censure \u00e9taient ceux qui \u00e9chappaient au contr\u00f4le du pouvoir. Seuls – ou presque – les Imams d’Ahl-ul-Bayt (et leurs adeptes) qui \u00e9taient mis souvent au ban de la soci\u00e9t\u00e9 pouvaient se permettre discr\u00e8tement, ce \u00ab\u00a0luxe\u00a0\u00bb ou ce \u00ab\u00a0privil\u00e8ge\u00a0\u00bb et de pr\u00e9server ainsi une bonne partie des traditions du Proph\u00e8te, qui d\u00e9rangeaient les autorit\u00e9s califales.<\/span><\/p>\n

                        En outre dans cette conjoncture, le terrain \u00e9tait tout \u00e0 fait propice \u00e0 toutes sortes d’inventions et de d\u00e9formations du Had\u00eeth.<\/span><\/p>\n

                        3Les Signes et les circonstances de l’apparition de l’Imam al Mahd\u00ee La biographie de l’Imam al- Mahdi (as) Les Signes et les circonstances de l’apparition de l’Imam al Mahd\u00ee<\/span><\/p>\n

                        L’apparition du R\u00e9formateur universel, l’Imam al Mahd\u00ee (p) constitue l’un des \u00e9v\u00e9nements majeurs de l’Histoire de l’Humanit\u00e9. Il \u00e9tait donc normal que le Proph\u00e8te (P), ainsi que ses successeurs l\u00e9gitimes, les Imams d’Ahl-ul-Bayt (p) informent la Umma de la venue de ce \u00ab\u00a0Grand R\u00e9formateur et Sauveur de l’Humanit\u00e9\u00a0\u00bb ainsi que des circonstances et des signes annonciateurs de l’approche de son apparition, afin que les gens soient avertis et que les esprits soient pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 l’accueil de cet \u00e9v\u00e9nement.<\/span><\/p>\n

                        Beaucoup de Hadiths et de R\u00e9cits, rapport\u00e9s du Proph\u00e8te et des Imams d’Ahl-ul-Bayt nous d\u00e9crivent ces signes et ces circonstances, lesquels sont de deux natures: cosmique et sociale.<\/span><\/p>\n

                        L’un des signes sociaux les plus \u00e9vidents qui annonce l’approche de l’av\u00e8nement d’al Mahd\u00ee est la d\u00e9gradation de la civilisation et du mode de vie humain, et sa r\u00e9trogradation vers les stades obscurantistes de l’humanit\u00e9, stades qui pr\u00e9c\u00e8dent normalement la venue d’un Proph\u00e8te r\u00e9formateur. En effet, c’est lorsque l’Humanit\u00e9 sombre dans l’obscurantisme et que les croyances, les coutumes, les normes, les moeurs et les relations sociales obscurantistes pr\u00e9valent dans la vie de cette Humanit\u00e9, que la situation \u00e9conomique et la s\u00e9curit\u00e9 se d\u00e9gradent, que la peur, l’inqui\u00e9tude, les guerres, l’injustice et l’iniquit\u00e9 se g\u00e9n\u00e9ralisent que l’Humanit\u00e9 \u00e9prouvent un besoin imp\u00e9rieux d’un grand R\u00e9formateur qui change le cours de l’Histoire et op\u00e8re une r\u00e9volution radicale pour la ramener vers la Voie proph\u00e9tique et la Marche monoth\u00e9iste.<\/span><\/p>\n

                        De m\u00eame, les r\u00e9cits hagiographiques soulignent comme signe pr\u00e9curseur de cet \u00e9v\u00e9nement le haut degr\u00e9 de progr\u00e8s scientifique et technologique que l’Humanit\u00e9 atteint, ainsi que la maturit\u00e9 de l’esprit humain.<\/span><\/p>\n

                        Un autre signe avant-coureur de la venue d’Al-Mahd\u00ee signal\u00e9 par les hadiths est la naissance d’un noyau de partisans et de mouvement social, politique et militaire qui pr\u00e9pare son arriv\u00e9e.<\/span><\/p>\n

                        Ainsi, on peut r\u00e9sumer les signes sociaux, annonciateurs du Sauveur Attendu comme suit:<\/span><\/p>\n

                        1- La pr\u00e9dominance de l’injustice et de l’iniquit\u00e9;<\/span><\/p>\n

                        2- La renaissance de la vie, des moeurs et des croyances de l’obscurantisme ant\u00e9islamique;<\/span><\/p>\n

                        3- Le progr\u00e8s scientifique remarquable;<\/span><\/p>\n

                        4- Les guerres et les troubles destructeurs, qui vont de pair avec l’absence de s\u00e9curit\u00e9 et de paix;<\/span><\/p>\n

                        5- L’apparition d’imposteurs et de faux r\u00e9formateurs;<\/span><\/p>\n

                        6- La chert\u00e9 de la vie et la d\u00e9t\u00e9rioration de la situation \u00e9conomique;<\/span><\/p>\n

                        7- L’apparition de mouvements de r\u00e9forme, de dirigeants et de courants r\u00e9formateurs qui aplanissent le terrain pour l’accueil du Sauveur.<\/span><\/p>\n

                        Citons \u00e0 pr\u00e9sent quelques-uns des hadiths qui nous parlent de ces signes:<\/span><\/p>\n

                        Selon al-\u0627ad\u00fbq dans son \u00ab\u00a0Man L\u00e2 Yah-dhurhu-l-Faq\u00eeh\u00a0\u00bb, citant al-A\u00e7bagh Ibn Nab\u00e2tah, l’Imam ‘Ali Ibn Ab\u00ee T\u00e2leb (p) a dit:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb \u06c1 la Fin des Temps et \u00e0 l’approche de l’Heure – qui constitue la pire des \u00e9poques – apparaissent des femmes d\u00e9voil\u00e9es, nues, courant vers les plaisirs et l\u00e9galisant ce qui est ill\u00e9gal. Leur demeure \u00e9ternelle sera la G\u00e9henne\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        Selon al-Majlic\u00ee dans \u00ab\u00a0Bih\u00e2r al-Anw\u00e2r\u00a0\u00bb, citant une cha\u00eene de transmission remontant \u00e0 l’Imam al-S\u00e2diq, le Proph\u00e8te (P) a dit:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb Ma Umma conna\u00eetra une \u00e9poque o\u00f9 les gens font montre d’un fond perfide et des apparences bonnes, par d\u00e9sir avide de ce bas monde.<\/span><\/p>\n

                        Ils ne recherchent pas (en ce temps) ce qu’il y a chez Allah – IL est Tr\u00e8s-Haut et Sublime – . Ils sont marqu\u00e9s par une hypocrisie sans scrupules.<\/span><\/p>\n

                        Allah leur envoie alors un ch\u00e2timent, \u00e0 la suite duquel ils se mettent \u00e0 L’implorer \u00e0 la fa\u00e7on d’un naufrag\u00e9, mais leur appel de d\u00e9tresse n’aura pas de r\u00e9ponse\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        Et selon la m\u00eame source, le Proph\u00e8te (P) a dit:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb Ma Umma conna\u00eetra une \u00e9poque o\u00f9 il ne restera du Coran que son dessin, et de l’Islam que son nom. Les gens s’en r\u00e9clameront tout en en \u00e9tant les plus \u00e9loign\u00e9s. Leurs mosqu\u00e9es seront tr\u00e8s fr\u00e9quent\u00e9es, mais la pi\u00e9t\u00e9 y sera absente. Les Faq\u00eeh (ul\u00e9mas, jurisconsultes) de cette \u00e9poque seront les pires des faq\u00eeh sous le ciel. C’est d’eux que les troubles sortiront et c’est vers eux qu’ils retourneront\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        Selon l’Imam Mohammad al-B\u00e2qer (p):<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb Al-Mahd\u00ee ne para\u00eetra que lorsque les tyrans auront \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        Selon l’Imam ‘Ali (p), le Proph\u00e8te (P) a dit:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb L’Islam a commenc\u00e9 expatri\u00e9 et il redeviendra expatri\u00e9. Mais bienheureux seront les expatri\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        On lui a demand\u00e9 alors:<\/span><\/p>\n

                        – \u0634 Messager d’Allah, qui sont-ils?<\/span><\/p>\n

                        Le Proph\u00e8te (P) a r\u00e9pondu:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb Ceux qui se r\u00e9formeront, lorsque les gens se seront pervertis. Un bon croyant n’\u00e9prouve jamais ni l’affliction ni le sentiment d’\u00eatre expatri\u00e9. Il n’y a pas un bon croyant qui meure expatri\u00e9 sans que les Anges ne pleurent sur lui, par compassion, l\u00e0 o\u00f9 les gens qui le pleurent se font rares, et sans que sa tombe ne s’\u00e9largisse par une lumi\u00e8re qui brille depuis le lieu de son enterrement jusqu’au lieu de sa naissance\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        Selon Ab\u00ee Im\u00e2mah al-B\u00e2hil\u00ee, rapport\u00e9 par Ibn M\u00e2jah dans ses \u00ab\u00a0Sunan\u00a0\u00bb (Tome II), le Proph\u00e8te (P) nous a dit \u00e0 propos d’Al-Dajj\u00e2l:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb Il n’y a pas un trouble sur la terre, depuis qu’Allah a cr\u00e9\u00e9 la post\u00e9rit\u00e9 d’Adam, plus terrible que celui d’Al-Dajj\u00e2l. Allah n’a jamais moissonn\u00e9 un Proph\u00e8te sans mettre en garde sa nation contre al-Dajj\u00e2l. Or, je suis le dernier des Proph\u00e8tes, et vous \u00eates la derni\u00e8re des nations. Donc, il sortira in\u00e9vitablement parmi vous\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        L’Imam al-S\u00e2diq (p), d\u00e9crivant le haut niveau technologique et scientifique auquel sera parvenue l’Humanit\u00e9 lors de l’apparition d’al Mahd\u00ee, dit:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb Lorsque notre Q\u00e2’im (le R\u00e9surrecteur, l’Annonciateur de la R\u00e9surrection) sera suscit\u00e9, Allah d\u00e9veloppera tellement la vue et l’ou\u00efe de nos partisans qu’ils n’auront pas besoin de courrier entre eux et lui. Il leur parlera et ils l’entendront et le verront alors qu’il reste \u00e0 sa place\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        L’Imam al-S\u00e2diq (p) a dit \u00e9galement:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb \u06c1 l’\u00e9poque du Q\u00e2’im, le croyant qui se trouverait en Orient pourra voir son fr\u00e8re qui se trouverait en Occident et vice versa\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        (On peut dire que ces deux Hadiths indiquent le progr\u00e8s technologique et le d\u00e9veloppement des moyens de communication de nos jours, tels le t\u00e9l\u00e9phone, la Radio, la T\u00e9l\u00e9vision. Et il est \u00e9vident que ces deux technologies (la vue et l’ou\u00efe \u00e0 distance) annonc\u00e9es comme signes mat\u00e9riels de l’apparition d’al Mahd\u00ee, n’existaient pas \u00e0 l’\u00e9poque de l’Imam al-S\u00e2diq (p), ni m\u00eame il y a deux si\u00e8cles. Par cons\u00e9quent, les deux Hadiths pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des documents mat\u00e9riels corroborant la v\u00e9rit\u00e9 de l’apparition d’al Mahd\u00ee).<\/span><\/p>\n

                        Dans son livre \u00ab\u00a0Al-Ghaybah\u00a0\u00bb, Cheikh al-T\u00fbc\u00ee rapporte le t\u00e9moignage suivant de Mohammad Ibn Muslim et Ab\u00ee Ba\u00e7\u00eer qui affirment avoir entendu l’Imam al-S\u00e2diq (p), dire:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb Cette affaire (la venue de l’Imam al Mahd\u00ee) ne se r\u00e9alisera pas avant que ne disparaissent les deux tiers de l’Humanit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        Sur ce, ils (les deux t\u00e9moins) lui ont demand\u00e9:<\/span><\/p>\n

                        – Mais si les deux tiers de l’humanit\u00e9 disparaissaient, qui restera-il?<\/span><\/p>\n

                        L’Imam al-S\u00e2diq a r\u00e9pondu:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb N’accepteriez-vous pas de faire partie du tiers restant?\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        Selon Ab\u00fb Na’\u00eem dans \u00ab\u00a0Al-Burh\u00e2n f\u00ee ‘Al\u00e2m\u00e2t \u0627\u00e2hib al-Zam\u00e2n\u00a0\u00bb, l’Imam ‘Ali (p) a dit:<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb Le Mahd\u00ee ne sortira que lorsqu’un tiers des gens auront \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s et un autre tiers morts et que le troisi\u00e8me tiers aura surv\u00e9cu\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        Selon un had\u00eeth rapport\u00e9 par al-\u0627ad\u00fbq et attribu\u00e9 \u00e0 l’Imam al-K\u00e2dhim (p):<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb Deux signes annonceront la venue d’al Mahd\u00ee, qui d\u00e9mentiront les calculs des astrologues: une \u00e9clipse lunaire qui se produira le 5 du mois (lunaire) et une \u00e9clipse solaire, le 15, ce qui ne s’\u00e9tait produit depuis la descente d’Adam (p) sur la terre\u00a0\u00bb.Notons enfin que les hadiths qui \u00e9voquent la venue d’al Mahd\u00ee affirment qu’il surgira \u00e0 la Mecque, qu’il y proclamera son Imamat et la constitution de son \u0629tat, et que les gens lui pr\u00eateront serment d’all\u00e9geance \u00e0 l’endroit situ\u00e9 entre le Rukn et le Maq\u00e2m au Masdjid al-Har\u00e2m.<\/span><\/p>\n

                        La question d’al Mahd\u00ee diss\u00e9qu\u00e9e par Henri Corbin<\/span><\/p>\n

                        Dans le livre I, son \u0629minence Mohammad B\u00e2qer al-Sadr, s’est souci\u00e9 de r\u00e9pondre aux dogmatiques du scientisme et \u00e0 tous ceux qui, entich\u00e9s de \u00ab\u00a0rationnel\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 scientifique\u00a0\u00bb, se montrent sceptiques relativement \u00e0 l’occultation et \u00e0 la parousie de l’Imam al Mahd\u00ee. Maintenant, il nous semble opportun de changer compl\u00e8tement de registre et d’amener le lecteur vers un autre chercheur dont le souci principal est d’\u00e9tudier la croyance \u00e0 al Mahd\u00ee comme un fait purement religieux et spirituel, en dehors de toute consid\u00e9ration historique non immanente \u00e0 ce fait.<\/span><\/p>\n

                        En effet, Henri Corbin, apr\u00e8s avoir diss\u00e9qu\u00e9, pendant 20 ans, tous les Hadiths et R\u00e9cits hagiographiques sur les Douze Imams d’Ahl-ul-Bayt en g\u00e9n\u00e9ral, et sur l’Imam al Mahd\u00ee en particulier, et apr\u00e8s avoir recueilli et examin\u00e9, en tant que chercheur objectif, les t\u00e9moignages de tous ceux qui affirment avoir rencontr\u00e9 l’Imam Cach\u00e9, en songe ou en \u00e9tat d’\u00e9veil, a \u00e9crit un monument de quatre volumes sur ce sujet, en s’appliquant tout au long de sa recherche, \u00e0 replacer la question d’al Mahd\u00ee dans son contexte spirituel, et en s’employant \u00e0 \u00e9tudier et \u00e0 expliquer cette question ph\u00e9nom\u00e9nologiquement, ou en d’autres termes en s’effor\u00e7ant de \u00ab\u00a0rencontrer le fait religieux en laissant montrer l’objet religieux tel qu’il se montre \u00e0 ceux \u00e0 qui il se montre\u00a0\u00bb (c’est-\u00e0-dire \u00e0 ceux qui croient fermement \u00e0 al Mahd\u00ee).<\/span><\/p>\n

                        \u00a0\u00bb Cet oeil de l’\u00e2me qui jamais ne sommeille \u00ab\u00a0<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0L’ \u00ab\u00a0histoire\u00a0\u00bb du XIIe Im\u00e2m, \u00e9crit Henri Corbin, est une hagiographie dont nous essayerons d’indiquer ici les principaux \u00e9v\u00e9nements. Mais pr\u00e9venons d’embl\u00e9e qu’une fois franchi le seuil de l’hagiographie du XIIe Im\u00e2m, il appara\u00eetra au lecteur que ce que l’on appelle commun\u00e9ment critique historique, a perdu la quasi-totalit\u00e9 de ses droits. En revanche, si nous acceptons de d\u00e9poser devant ce seuil les revendications de cette critique en faveur d’une perception des choses v\u00e9ritablement ph\u00e9nom\u00e9nologique, nous nous rendrons disponibles pour percevoir et comprendre, avec l’organe appropri\u00e9, la signification des \u00e9v\u00e9nements qui adviennent \u00ab\u00a0entre les temps\u00a0\u00bb et l’ordre de r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure que ces \u00e9v\u00e9nements annoncent, parce qu’ils appartiennent \u00e0 cet ordre sup\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Toute hagiographie a des t\u00e9moins \u00e0 produire, souvent en grand nombre, comme dans le cas du XIIe Im\u00e2m. Elle ne peut pour autant produire des certificats, attestations et documents du genre de ceux qu’exige notre obsession de l’historicit\u00e9 mat\u00e9rielle exot\u00e9rique, laquelle a fini par ne plus se repr\u00e9senter qu’un seul plan de r\u00e9alit\u00e9 admissible pour qu’il y ait \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Pour exiger de l’hagiographie qu’elle produise ses documents critiques, il faut commencer par d\u00e9grader l’ordre de r\u00e9alit\u00e9 qui est propre aux \u00e9v\u00e9nements que rapporte l’hagiographie. Il y a longtemps, sans doute, que le travail de d\u00e9gradation se poursuit. Moins l’on est apte \u00e0 percevoir qu’il y a des \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nements dans le Ciel\u00a0\u00bb, plus l’on exigera des preuves d’historicit\u00e9 mat\u00e9rielle. Plus on perd le sens des \u00e9v\u00e9nements dont la r\u00e9alit\u00e9 est essentiellement mysterium liturgicum, plus on effacera de f\u00eates du calendrier. Ce que l’on appelle aujourd’hui \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisme historique\u00a0\u00bb a de lointains pr\u00e9curseurs, jusque dans la th\u00e9ologie. Il est donc possible que tout ce que nous rapporterons ici concernant l’hagiographie du XIIe Im\u00e2m, apparaisse \u00e0 l’historien comme reposant sur des documents sans valeur objective. Et pourtant les \u00e9v\u00e9nements sont arriv\u00e9s! Mais les documents qui gardent la seule trace que puissent laisser des \u00e9v\u00e9nements accomplis dans le malak\u00fbt, ne sont que des d\u00e9pouilles, des chrysalides, si l’on n’en a pas la clef. En revanche pour tout philosophe professant un minimum de \u00ab\u00a0r\u00e9alisme spirituel\u00a0\u00bb, ces documents appara\u00eetront comme inappr\u00e9ciables.<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Autrement dit, l’organe de perception doit \u00eatre ici \u00a0\u00bb cet oeil de l’\u00e2me qui jamais ne sommeille\u00a0\u00bb, comme dit Philon d’Alexandrie. Les \u00e9v\u00e9nements qui se situent dans le temps du XIIe Im\u00e2m, qu’ils soient relat\u00e9s dans des documents qui appartiennent au pass\u00e9, au pr\u00e9sent ou \u00e0 l’avenir, ces \u00e9v\u00e9nements, eux, ne peuvent pas \u00eatre saisis par un autre organe que les \u00ab\u00a0sens spirituels\u00a0\u00bb dont parlent tous nos th\u00e9osophes. Aussi bien l’Im\u00e2m, absent pour la perception sensible, serait encore invisible comme tel, m\u00eame s’il \u00e9tait l\u00e0 en personne, pour tous ceux qui sont incapables de voir autrement que de la mani\u00e8re dont ils per\u00e7oivent un objet quelconque dans le monde ext\u00e9rieur. Or l’\u00e9piphanie de l’Im\u00e2m, sa parousie, ne peut se produire tant que la conscience des hommes n’y est pas \u00e9veill\u00e9e. Elle ne peut advenir \u00ab\u00a0entre temps\u00a0\u00bb que pour le petit nombre de ceux qu’il choisit lui-m\u00eame, ceux qui peuvent en avoir la conscience spirituelle ( ma’rifat), non pas la simple connaissance ext\u00e9rieure dont m\u00eame l’animal est capable.<\/span><\/p>\n

                        C’est ce que nous ont enseign\u00e9 les textes qui, en nous rappelant ce que signifie \u00ab\u00a0voir l’Im\u00e2m en H\u00fbrqaly\u00e2\u00a0\u00bb, sous-entendaient que le monde suprasensible de H\u00fbrqaly\u00e2 et le monde mat\u00e9riel sensible coexistent, s’interp\u00e9n\u00e8trent, se contiennent l’un l’autre; H\u00fbrqaly\u00e2 est \u00e0 la fois au-dessus de nous, autour de nous et \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous.<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Quand, par notre inscience, il n’est pas \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous, il ne peut \u00eatre ni connu ni reconnu de nous \u00ab\u00a0nulle part\u00a0\u00bb, car rien ne peut \u00eatre connu ext\u00e9rieurement que gr\u00e2ce \u00e0 une modalit\u00e9 correspondante qui soit en nous. Ext\u00e9rieurement, pour comprendre la pr\u00e9sence occulte de l’Im\u00e2m cach\u00e9, demeurant invisible en ce monde, on peut encore se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la mani\u00e8re dont le bouddhisme mahayaniste se repr\u00e9sente la personne du bodhisattva qui renonce \u00e0 quitter ce monde, et diff\u00e8re d’entrer dans le nirvana avant d’avoir sauv\u00e9 tous ceux dont il a la charge.<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Int\u00e9rieurement, on pensera \u00e0 la mani\u00e8re dont Moll\u00e2 Sadr\u00e2, par exemple, professe que toute \u00e2me, toute entit\u00e9 spirituelle, porte en elle-m\u00eame son ciel ou son enfer. Simples indications en vue d’un modus intelligendi qui comporte sa rigueur propre; sinon, autant passer un aveu d’impuissance \u00e0 comprendre tout ce qui est hi\u00e9rognose, perception des mondes invisibles et des \u00e9v\u00e9nements visionnaires dont se compose la hi\u00e9ro histoire. Au chercheur qui \u00ab\u00a0sauve les ph\u00e9nom\u00e8nes\u00a0\u00bb en proc\u00e9dant comme un p\u00e8lerin au coeur sinc\u00e8re, les \u00e9v\u00e9nements r\u00e9v\u00e9leront, mieux que tout expos\u00e9 th\u00e9orique, le secret de l’\u00e2me chi’ite, un secret dont la force d\u00e9fie victorieusement, depuis dix si\u00e8cles, les puissances du doute et du refus.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

                        Les t\u00e9moignages d\u00e9taill\u00e9s et tr\u00e8s pr\u00e9cis de tous ceux qui, depuis l’occultation de l’Imam al Mahd\u00ee racontent comment ils l’ont rencontr\u00e9, le plus souvent, en songe visionnaire, paraissent tellement concordants et tellement saisissants qu’Henri Corbin les d\u00e9clare comme \u00ab\u00a0continuant l’hagiographie du XIIe Imam\u00a0\u00bbet leur consacre une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans sa recherche.<\/span><\/p>\n

                        Comment, quand, o\u00f9 et \u00e0 qui al Mahd\u00ee peut \u00eatre visible depuis son occultation, d’apr\u00e8s l’examen de ces t\u00e9moignages? En voici quelques \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse que nous extrayons de l’expos\u00e9 exhaustif fait par Henri Corbin sur ce sujet:<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0L’Im\u00e2m cach\u00e9, jusqu’\u00e0 l’heure de sa parousie, ne se rend visible qu’en songe ou bien en certaines manifestations personnelles qui ont alors le caract\u00e8re d’\u00e9v\u00e9nements visionnaires (….) Les r\u00e9cits de ces visions th\u00e9ophaniques sont nombreux dans les livres chi’ites; il y aurait \u00e0 en op\u00e9rer le classement typologique. Le plus souvent, le XIIe Im\u00e2m appara\u00eet sous la forme d’un je\u00fbne enfant ou d’un adolescent d’une grande beaut\u00e9. Il se manifeste dans les cas de d\u00e9tresse mat\u00e9rielle ou de tourment spirituel, au d\u00e9tour d’un chemin, par exemple, ou dans une mosqu\u00e9e o\u00f9 le fid\u00e8le se trouve solitaire. Le plus souvent, celui-ci comprend s\u00fbrement apr\u00e8s coup que c’est l’Imam qui s’est montr\u00e9 \u00e0 lui. Chaque fid\u00e8le chi’ite sait qu’il peut l’appeler \u00e0 son aide. On conna\u00eet m\u00eame la typographie du lieu secret o\u00f9 il r\u00e9side. (….)\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Si la hi\u00e9ro histoire du sh\u00ee’isme est remplie de ces visions th\u00e9ophaniques, celles-ci ne se produisent jamais que sur l’initiative de l’Im\u00e2m, et si l’Im\u00e2m appara\u00eet presque toujours sous la forme d’un jeune homme d’une tr\u00e8s grande beaut\u00e9, presque toujours aussi, sauf exception (nous en verrons plus loin un cas) celui \u00e0 qui fut donn\u00e9 le privil\u00e8ge de cette vision, ne prend conscience que plus tard de celui qu’il a vu. Sauf exception, un strict incognito enveloppe ces manifestations, ce m\u00eame incognito qui pr\u00e9serve la chose religieuse de toute socialisation. \u00ab\u00a0Beaucoup d’hommes, \u00e9crit l’un de nos th\u00e9ologiens, ‘Ali Asghar Bor\u00fbjard\u00ee, ont vu la beaut\u00e9 parfaite de cet \u0629lu (le XIIe Im\u00e2m), mais ils ne l’ont reconnu qu’ensuite, apr\u00e8s qu’il les eut quitt\u00e9s\u00a0\u00bb, en comprenant que l’action b\u00e9n\u00e9fique produite, mat\u00e9rielle ou spirituelle, n’avait pu \u00eatre l’oeuvre que de l’Im\u00e2m. Certains l’ont vu au temps du p\u00e8lerinage de La Mekke; d’autres en la mosqu\u00e9e de Koufa (l’ancienne cit\u00e9 chi’ite par excellence); d’autres en quelque lieu saint chi’ite, mais jamais il ne s’agit d’une vision collective, car m\u00eame si les hommes le \u00ab\u00a0voient\u00a0\u00bb, ils sont incapables de le reconna\u00eetre. C’est cela justement la Grande Occultation. L’Im\u00e2m va et vient dans tous les lieux du monde, sans immaner \u00e0 un lieu, sans \u00eatre fix\u00e9, contenu, dans un lieu.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Parmi les multiples r\u00e9cits concernant les apparitions de l’Im\u00e2m au \u00ab\u00a0temps de la Grande Occultation\u00a0\u00bb, les quatre textes dont nous proposons ci-dessous la traduction, appartiennent \u00e0 des types diff\u00e9rents. Deux d’entre eux (le premier, r\u00e9cit de la fondation de Jam-Kar\u00e2n, et le quatri\u00e8me, rencontre dans le d\u00e9sert) mettent le fid\u00e8le en pr\u00e9sence de l’apparition de l’Im\u00e2m en personne. Les deux autres (le second, r\u00e9cit du voyage \u00e0 l’Ile Verte, et le troisi\u00e8me, le voyage aux cinq \u00eeles) conduisent le fid\u00e8le en pr\u00e9sence des compagnons ou des fils de l’Im\u00e2m. Chaque fois, certes, la rencontre r\u00e9sulte d’une d\u00e9cision secr\u00e8te de l’Im\u00e2m; \u00e0 l’homme de s’y rendre apte, mais ce n’est pas \u00e0 l’homme de d\u00e9cider qu’il veut le rencontrer et encore moins d’y r\u00e9ussir (une anecdote nous le rappellera ci-dessous). En outre, il peut arriver que la pr\u00e9sence de l’Im\u00e2m fasse irruption dans le lieu o\u00f9 se trouve le fid\u00e8le ou le p\u00e8lerin, et l\u00e0 m\u00eame le transf\u00e8re au lieu de sa pr\u00e9sence (quatri\u00e8me r\u00e9cit). Et il peut arriver que l’\u00e9pisode visionnaire commence soit par la manifestation de personnes \u00ab\u00a0appartenant au monde de l’Im\u00e2m\u00a0\u00bb et qui progressivement font p\u00e9n\u00e9trer le p\u00e8lerin dans ce monde (premier et deuxi\u00e8me r\u00e9cits), soit par un prologue initiatique, une navigation par exemple, qui \u00e0 l’insu des int\u00e9ress\u00e9s, les m\u00e8ne dans un monde inconnu (troisi\u00e8me r\u00e9cit).<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Tous les r\u00e9cits ont ce trait commun et caract\u00e9ristique que le passage de la topographie du monde sensible \u00e0 celle du monde inconnu, s’accomplit sans que les sujets aient conscience du moment pr\u00e9cis o\u00f9 s’op\u00e8re la rupture. Ils ne s’en aper\u00e7oivent que lorsqu’ils sont d\u00e9j\u00e0 \u00ab\u00a0ailleurs\u00a0\u00bb. D\u00e9tail encore caract\u00e9ristique: l’irruption du monde de l’Im\u00e2m dans notre monde peut se prolonger par quelque trace mat\u00e9rielle (v. g. un \u00e9difice construit sur son ordre); ou, fait plus troublant, le p\u00e8lerin peut rapporter de sa rencontre un objet t\u00e9moin (un livre, une bourse, par exemple). Il arrive aussi que la port\u00e9e de l’\u00e9v\u00e9nement fasse du r\u00e9cit un v\u00e9ritable r\u00e9cit d’initiation, c’est-\u00e0-dire d’initiation \u00e0 la doctrine chi’ite, au secret de l’Im\u00e2mat (deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me r\u00e9cits).\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

                        Il est \u00e0 noter qu’ici, Henri Corbin a mis l’accent, essentiellement, sur la tendance mystique \u00a0\u00bb ‘irf\u00e2n\u00ee\u00a0\u00bb dans le Ch\u00ee’isme. Les personnes qui aspirent \u00e0 rencontrer l’Imam cach\u00e9, agissent \u00e0 la fa\u00e7on d’un soufi en qu\u00eate d’un ma\u00eetre ou d’un guide spirituel. Mais au lieu de rechercher, \u00e0 travers une tar\u00eeqah (congr\u00e9gation soufie) un ma\u00eetre soufi, aux pouvoirs n\u00e9cessairement limit\u00e9s, le mystique choisit comme \u00ab\u00a0p\u00f4le spirituel directement l’Imam lui-m\u00eame sans interm\u00e9diaire\u00a0\u00bb, lequel \u00e9tant le seul \u00e0 m\u00eame de d\u00e9voiler toutes les r\u00e9v\u00e9lations proph\u00e9tiques, permet au fid\u00e8le d’atteindre \u00e0 l’\u00e9panouissement spirituel auquel il aspire.<\/span><\/p>\n

                        Ceci dit, ces r\u00e9cits et ces t\u00e9moignages multiples, sont racont\u00e9s avec une telle force de conviction qu’elle \u00e9branle l’incr\u00e9dulit\u00e9 ou les r\u00e9serves de tout esprit sceptique. Loin d’\u00eatre us\u00e9s \u00e0 la longue et \u00e0 travers les \u00e2ges, ils paraissent plut\u00f4t renouvelables et toujours d’actualit\u00e9. Conscient que cette v\u00e9rit\u00e9 pourrait laisser perplexes certains lecteurs, Henri Corbin apr\u00e8s avoir pos\u00e9 la question in\u00e9vitable \u00ab\u00a0qui vient spontan\u00e9ment \u00e0 l’esprit du lecteur inform\u00e9 de l’\u00e9volution de l’Orient contemporain: que signifie, par exemple, pour la jeunesse iranienne de nos jours, la myst\u00e9rieuse figure du XIIe Im\u00e2m?\u00a0\u00bb, il y r\u00e9pond en rapportant un t\u00e9moignage significatif \u00e0 cet \u00e9gard:<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Et cela donne justement son importance au t\u00e9moignage que j’eus l’occasion de rapporter ailleurs et qu’il m’appara\u00eet opportun de reproduire ici, parce qu’il \u00e9manait d’un jeune Iranien de mes amis (un \u00ab\u00a0moins de trente ans\u00a0\u00bb), \u00e9minemment repr\u00e9sentatif de la jeunesse \u00e9tudiante form\u00e9e en Occident pour laquelle sont en g\u00e9n\u00e9ral r\u00e9unies toutes les conditions du d\u00e9racinement spirituel (nous pourrions dire: toutes les conditions qui m\u00e8nent \u00e0 l’oubli de ses origines le jeune prince parthe du \u00ab\u00a0Chant de la Perle\u00a0\u00bb des Actes de Thomas). Il achevait ses \u00e9tudes dans une universit\u00e9 de Suisse. Il e\u00fbt pu \u00eatre combl\u00e9 en ce pays, et pourtant il passait la plupart de ses soir\u00e9es \u00e0 \u00e9voquer avec nostalgie, en la compagnie d’un jeune compatriote \u00e9tudiant comme lui, les vastes d\u00e9serts de l’Iran et le p\u00e8lerinage de la ville sainte de Qomm (\u00e0 140 km au sud de T\u00e9h\u00e9ran). Et voici qu’une nuit, le p\u00e8lerinage qu’il attendait de pouvoir accomplir en r\u00e9alit\u00e9, il le fit en songe. Le r\u00e9cit qu’il m’en fit portait si typiquement les traits d’un songe initiatique, la puissance arch\u00e9type s’y fait sentir avec une telle force que je lui demandai de le mettre par \u00e9crit. Avec sa permission, tout en ne le d\u00e9signant discr\u00e8tement que par ses initiales H. B., je reproduis ici son r\u00e9cit:<\/span><\/p>\n

                        \u00ab\u00a0Une nuit, j’ai r\u00eav\u00e9 qu’avec mon ami nous nous \u00e9tions mis en marche, partant de T\u00e9h\u00e9ran pour aller \u00e0 Qomm. Nos v\u00eatements n’\u00e9taient pas ceux de tous les jours, mais ceux que portent chez nous les derviches (les soufis). Nous avions suivi \u00e0 travers champs les sentiers qui, dans la direction du sud, m\u00e8nent vers Qomm. Nous allions aborder le d\u00e9sert du sud de T\u00e9h\u00e9ran, lorsque soudain, apparurent devant nous des cr\u00e9atures de taille immense, quelque chose comme des dragons. Brusquement je cessai de voir mon ami. Il me sembla qu’il avait rebrouss\u00e9 chemin et \u00e9tait retourn\u00e9 vers le nord. Je sentis que j’\u00e9tais seul. Mais voici qu’entre mes mains il y avait quelque chose comme une lance, si longue que je n’en ai jamais vu de pareille dans la r\u00e9alit\u00e9. Je combattis avec les dragons longtemps, longtemps.<\/span><\/p>\n

                        Finalement je dus r\u00e9ussir \u00e0 les mettre en pi\u00e8ces, car je vis qu’un torrent qui passait l\u00e0, emportait les dragons disloqu\u00e9s, et moi-m\u00eame je fus immerg\u00e9 dans ce torrent. Je sortis de ce bain, et je sentis que j’\u00e9tais nu. Mais voici qu’on jeta sur mes \u00e9paules une longue pi\u00e8ce d’\u00e9toffe. A ce moment-l\u00e0, j’avais l’impression que le terrain o\u00f9 je marchais exhalait de la vapeur ou du brouillard; on ne voyait rien. Soudain la ville sainte m’apparut au loin, avec le d\u00f4me d’or \u00e9tincelant et les minarets de l’enceinte sacr\u00e9e. M’\u00e9tant dirig\u00e9 vers la ville, j’arrivai \u00e0 un carrefour plafonn\u00e9 en vo\u00fbte. L\u00e0 on me d\u00e9signa la maison de l’ Im\u00e2m attendu. La porte en \u00e9tait grande ouverte. Une courte distance de quelques centaines de pas me s\u00e9parait de la maison de l’Im\u00e2m… A ce moment-l\u00e0 je m’\u00e9veillai de mon r\u00eave. Mais j’en ai gard\u00e9 une impression profonde. L’essentiel m’en appara\u00eet comme \u00e9tant la distance qui me s\u00e9parait de la porte ouverte de la maison de l’Im\u00e2m; car depuis lors, le sentiment que j’ai de ma vie, en songe ou \u00e0 l’\u00e9tat de veille, c’est qu’elle consiste \u00e0 parcourir cette distance, parce qu’elle est la mesure exacte de ma vie; elle r\u00e8gle le temps et l’harmonie de mon existence tout enti\u00e8re; elle est le temps et l’espace r\u00e9els que j’\u00e9prouve sur cette Terre\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

                        http:\/\/alhassanain.org\/french\/?com=book&id=237<\/a><\/span><\/p>\n

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