{"id":1815,"date":"2024-12-10T12:10:30","date_gmt":"2024-12-10T12:10:30","guid":{"rendered":"https:\/\/acadimianet.com\/?p=1815"},"modified":"2024-12-10T12:10:30","modified_gmt":"2024-12-10T12:10:30","slug":"la-methode-de-limam-ali-zain-al-abidin-dans-la-construction-sociale-et-spirituelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acadimianet.com\/?p=1815","title":{"rendered":"La m\u00e9thode de l’Imam Ali Zain al-Abidin dans la construction sociale et spirituelle"},"content":{"rendered":"

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L’Im\u00e2m ‘Al\u00ee Ibn al-Hussein, Zayn al-‘\u00e2bid\u00een, as-Sajj\u00e2d (p), a abord\u00e9 certaines questions en relation avec la r\u00e9alit\u00e9 sociale. De la m\u00eame mani\u00e8re que nous avons besoin de vivre avec nos Im\u00e2ms (p) le climat spirituel qui nous attache \u00e0 Dieu et qui approfondit en nous la foi en Lui, \u00e0 Lui la Grandeur et la Gloire, il nous est \u00e9galement indispensable de vivre, avec eux, la dimension sociale fond\u00e9e sur la dimension spirituelle, pour apprendre d’eux, comment affermir notre foi dans notre r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 travers ces lignes morales.<\/span><\/p>\n

Voyons quelles sont ces lignes :L’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) a dit : \u00a0\u00bb Je n’aimerais pas gagner les Chameaux rouges si j’avais, en \u00e9change, \u00e0 perdre mon \u00e2me \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

Les Chameaux rouges, on le sait, constituent une tr\u00e8s grande fortune. L’Im\u00e2m veut dire que si j’avais \u00e0 choisir entre cette grande fortune et le fait d’accepter d’\u00eatre humili\u00e9 par un gouverneur tyrannique, je n’opterais pas pour la fortune car, rien dans cette vie n’a de valeur \u00e9gale au sentiment de dignit\u00e9\u2026 Tu es donc appel\u00e9 \u00e0 ne pas te laisser humilier par une cr\u00e9ature qui t’est semblable alors que vous \u00eates, tous les deux, \u00e9gaux.<\/span><\/p>\n

L’Im\u00e2m (p) poursuit en disant : \u00a0\u00bb Je n’ai jamais aval\u00e9 une coupe qui me soit plus douce qu’une coupe de col\u00e8re que je retiens au lieu de la faire \u00e9clater contre une personne qui m’aurait irrit\u00e9 \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

Tu es donc invit\u00e9 \u00e0 supporter la personne qui t’aura port\u00e9 atteinte m\u00eame si elle t’irrite. Tu dois dompter ta col\u00e8re pour te rapprocher de Dieu, car Dieu dit : \u00ab\u00a0Que vous soyez justes, c’est plus proche de la crainte r\u00e9v\u00e9rencielle\u00a0\u00bb (Coran II, 237).<\/span><\/p>\n

L’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) aborde aussi une question sensible qu’est le fanatisme. Il dit \u00e0 ce propos : \u00ab\u00a0Le fanatisme qui est p\u00e9ch\u00e9 consiste, pour quelqu’un, dans le fait de consid\u00e9rer les mauvaises personnes parmi les siens comme \u00e9tant meilleures que les bonnes personnes appartenant \u00e0 un autre clan \u00ab\u00a0. Tu appartiens, par exemple, \u00e0 un clan, \u00e0 un parti, \u00e0 une confession ou \u00e0 un mouvement donn\u00e9. Ton fanatisme, si tu es fanatique, te fait voire les mauvaises personnes parmi les tiens comme bien meilleures que les bonnes personnes appartenant \u00e0 l’autre clan. Alors tu prends le c\u00f4t\u00e9 de celui qui appartient \u00e0 ton clan m\u00eame s’il est m\u00e9chant et tu le fais rien que parce qu’il appartient \u00e0 ton clan. Tu prends une attitude hostile \u00e0 l’autre rien que parce qu’il n’appartient pas \u00e0 ton clan.<\/span><\/p>\n

L’Im\u00e2m (p) ajoute\u00a0\u00bb Aimer les siens ne fait pas partie du fanatisme, mais les aider \u00e0 commettre des injustices fait partie du fanatisme \u00ab\u00a0. La foi t’oblige de t’opposer \u00e0 celui qui appartient \u00e0 ton propre clan lorsqu’il suit la voie de l’injustice, et de soutenir ton ennemi lorsqu’il est trait\u00e9 injustement.<\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 ce qu’est la grande ligne du concept islamique humain qui g\u00e8re l’appartenance de l’homme \u00e0 une sph\u00e8re familiale, nationale ou ethnique. Il est naturel pour l’homme d’aimer ceux qui se rencontrent avec lui \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette sph\u00e8re. Cela constitue une cons\u00e9quence naturelle au niveau des sentiments des relations humaines normales. Mais dans le cas o\u00f9 cette sph\u00e8re s’approche des principes afin de les d\u00e9molir en portant l’homme \u00e0 soutenir l’oppresseur qui appartient \u00e0 son clan contre l’opprim\u00e9 qui n’y appartient pas, l’homme doit se placer du c\u00f4t\u00e9 du principe et non pas du fanatisme.<\/span><\/p>\n

Voire ses d\u00e9fauts avant de voir ceux des autres<\/span><\/p>\n

Pour ce qui est de la question sociale, l’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) d\u00e9finit une voie positive \u00e0 emprunter au sujet des relations des gens les uns avec les autres. Il dit \u00e0 ce propos : \u00a0\u00bb Celui qui poss\u00e8de ces trois qualit\u00e9s est sous la protection de Dieu, et Dieu lui donnera, au Jour du Jugement, un place \u00e0 l’ombre de Son tr\u00f4ne. Il lui donnera aussi la s\u00e9curit\u00e9 au Jour de la Grande Peur. Ces qualit\u00e9s sont celle de celui qui donne aux gens ce qu’il peut leur demander, celle de celui qui n’avance ni ne recule d’un seul pas avant de savoir si ce qu’il fait est ou n’est pas dans l’ob\u00e9issance ou dans la d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 Dieu ; et celle de celui qui ne reproche \u00e0 l’autre un vice avant d’en se d\u00e9barrasser lui-m\u00eame. Chacun a assez de vice qu’il lui vaut mieux s’en occuper avant de s’occuper de ceux des autres \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

Gagner le Paradis sans passer par le jugement<\/span><\/p>\n

Les paroles de l’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) sont des paroles instructives fond\u00e9es sur la bonne nouvelle et le souci de gagner un haut rang aupr\u00e8s de Dieu. Il a dit : \u00a0\u00bb Au Jour du Jugement, un crieur lancera l’appel suivant : ‘Que les personnes de bons m\u00e9rites se l\u00e8vent’. Des gens se l\u00e8veront et on leur dira : ‘Entrez dans le Paradis !’. Avant d’y arriver, les Anges les accueilleront en leur disant : ‘O\u00f9 allez-vous ?’. Ils finiront par savoir qu’ils vont au Paradis sans passer par le Jugement parce qu’ils sont les gens de bons m\u00e9rites. Et d’expliquer, ces gens diront : ‘Si l’on nous traitait avec injustice et agressivit\u00e9, nous r\u00e9pondions par mansu\u00e9tude, pardon et patience’. On appellera ensuite les gens de patience qui d\u00e9clareront :<\/span><\/p>\n

‘Nous \u00e9tions d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 Dieu et \u00e0 ne pas commettre des p\u00e9ch\u00e9s’. On appellera ensuite les voisins de Dieu qui s’av\u00e8reront \u00eatre tr\u00e8s peu nombreux et qui d\u00e9clareront : ‘Nous nous visitions mutuellement rien que par amour de Dieu et nous nous sacrifions les uns pour les autres rien que par amour de Dieu’. Ces trois groupes gagneront ainsi le Paradis aux cris des Anges qui leur diront : ‘Quelle bonnes r\u00e9compense qu’est la r\u00e9compense de ceux qui oeuvrent pour Dieu ! \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

Par cette Tradition, l’Im\u00e2m (p) entend nous montrer que les bons caract\u00e8res de l’Islam, comme la mansu\u00e9tude, la patience, le pardon, le don et le sacrifice, repr\u00e9sentent la ligne islamique qui permet \u00e0 l’homme de gagner le gros lot, c’est-\u00e0-dire de gagner le Paradis sans passer par le Jugement. Y a-t-il une r\u00e9compense qui puisse \u00eatre plus grande ?! Il est vrai que l’homme qui rompt avec la convoitise peut se sentir priv\u00e9, mais sa privation ne lui porte aucun pr\u00e9judice dans la mesure o\u00f9 la r\u00e9compense en sera la f\u00e9licit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Savoir pour agir<\/span><\/p>\n

Les Im\u00e2ms appartenant aux Gens de la Maison (p) ont d\u00e9fini une attitude claire en ce qui concerne la recherche du savoir : L’homme doit rechercher le savoir pour le transformer en r\u00e9alit\u00e9 et en action dans la vie.Le savoir n’est pas requis pour \u00eatre v\u00e9cu par l’homme sous sa forme abstraite ou \u00e0 travers les informations qu’il r\u00e9unit dans sa pens\u00e9e. Le savoir est requis pour la reconstruction de la vie et de l’action humaine ou pour produire ce dont l’homme a besoin pour atteindre ses buts.<\/span><\/p>\n

D’o\u00f9 l’homme doit poser des questions pour s’instruire, il doit apprendre pour transformer son savoir en action au service de l’homme et de la vie.<\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 ceux qui apprennent sans agir, ils ne peuvent pas utiliser leur savoir et le mettre au service de l’homme.<\/span><\/p>\n

On le constate chez beaucoup de ceux qui \u00e9tudient et qui transforment leurs raisons en biblioth\u00e8que mais sans utiliser le contenu de cette biblioth\u00e8que pour transformer la r\u00e9alit\u00e9 humaine, pour faire de la r\u00e9alit\u00e9 humaine arri\u00e9r\u00e9e une r\u00e9alit\u00e9 avanc\u00e9e, pour faire de la r\u00e9alit\u00e9 corrompue une r\u00e9alit\u00e9 saine.<\/span><\/p>\n

On lit dans une Tradition : \u00a0\u00bb Un homme est venu voire l’Im\u00e2m Zayn al-‘\u00e2bid\u00een (p) auquel il a pos\u00e9 des questions et a eu des r\u00e9ponses \u00e0 ces questions. Puis il est revenu pour lui poser d’autres questions. Alors l’Im\u00e2m (p) lui a dit : ‘Il est \u00e9crit dans l’Evangile : ‘Ne cherchez pas \u00e0 savoir ce que vous ne savez pas avant d’avoir agi \u00e0 partir de ce que vous savez, car le savoir qui n’est pas traduit en action ne fait que rapprocher l’homme de la m\u00e9cr\u00e9ance et ne fait qu’\u00e9loigner l’homme de son Seigneur’ \u00ab\u00a0. Dieu nous demande de savoir pour agir, pour que le savoir change toute notre foi, toute notre action et toute notre r\u00e9alit\u00e9 humaine.<\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s ce qu’il disait aux gens, l’Im\u00e2m (p) leur demandait de continuer de travailler lorsqu’ils commen\u00e7aient une action de bien, qu’elle soit au niveau du culte ou au niveau des relations avec les autres et avec la vie. Il en est ainsi car Dieu, le Tr\u00e8s-Haut, n’aime pas que le bien pratique dans la vie de l’homme soit une affaire d’occasion perdue, c’est-\u00e0-dire un bien qu’on fait et qu’on n’en r\u00e9colte pas les fruits. Ce que l’Im\u00e2m (p) nous demande -lorsque nous croyons qu’une telle action est une action de bien- est d’essayer de l’adopter comme direction et de la suivre dans notre vie. Il dit \u00e0 ce propos : \u00a0\u00bb J’aime bien poursuivre l’action m\u00eame si elle n’est pas grande \u00ab\u00a0. Il ne s’agit pas de travailler beaucoup, mais de pers\u00e9v\u00e9rer dans le travail car cela conduit aux r\u00e9sultats et consolide les positions du bien dans la vie.<\/span><\/p>\n

La richesse est dans le contentement<\/span><\/p>\n

L’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) insiste \u00e0 dire que la richesse de l’\u00e2me r\u00e9side dans le contentement dans le rapport de l’homme \u00e0 ses besoins, et que la pauvret\u00e9 r\u00e9side dans la convoitise. Il dit \u00e0 ce propos : \u00a0\u00bb J’ai constat\u00e9 que tout le bien se trouve dans le fait de ne pas convoiter ce que poss\u00e8dent les autres \u00ab\u00a0.La raison est que le fait de convoiter ce que poss\u00e8dent les autres te conduit \u00e0 t’humilier et \u00e0 t’incliner devant tes convoitises, ce qui permet aux autres de t’exploiter m\u00eame au niveau de ce dont tu crois et de ce dont tu veux. Cela peut te conduire \u00e0 la d\u00e9viation, alors que dompter la convoitise te conduit \u00e0 te r\u00e9volter contre le mal qui est en toi et cela augmente ce que tu poss\u00e8des en mati\u00e8re de bien.<\/span><\/p>\n

Mais le fait de ne pas convoiter ce que poss\u00e8dent les gens ne signifie pas le fait de ne pas travailler avec eux, de ne pas \u00e9changer avec eux ou de ne pas faire des gains en \u00e9changeant avec eux. Il signifie plut\u00f4t que tu dois chercher \u00e0 gagner \u00e0 partir de ton effort et \u00e0 partir de ton travail avec eux dans le domaine des choses licites. Il te faut te contenter de ton effort et des r\u00e9sultats que tu obtiens \u00e0 partir de tes efforts.<\/span><\/p>\n

Dieu, le Tr\u00e8s-Haut, dit \u00e0 ce propos : \u00ab\u00a0Ne porte pas tes regards sur ces jouissances dont nous f\u00eemes le lot de certains d’entre eux : Vain d\u00e9cor \u00e9ph\u00e9m\u00e8re destin\u00e9 \u00e0 les \u00e9prouver. Mais le lot que ton Seigneur t’a fait aupr\u00e8s de Lui sera bien meilleur et plus durable\u00a0\u00bb (Coran XX, 131).<\/span><\/p>\n

Le Commandeur des Croyants, ‘Al\u00ee (p), a dit : \u00a0\u00bb Sois hautain en ne te rabaissant pas \u00e0 la recherche des choses vilaines m\u00eame si elles te procurent ce que tu d\u00e9sires, car rien ne compense ce que tu perds de ton \u00e2me. Celui qui n’esp\u00e8re rien de la part des gens et met tout son espoir en Dieu, \u00e0 Lui la Grandeur et la Gloire, verra tous ses d\u00e9sir r\u00e9alis\u00e9s par Dieu \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

La patience et la satisfaction<\/span><\/p>\n

Passons, apr\u00e8s tout cela, \u00e0 un autre aspect de la question qui est en rapport avec nos moralit\u00e9s et nos attitudes dans la vie, et commen\u00e7ons par contempler ces paroles de l’Im\u00e2m as-Sajj\u00e2d (p) : \u00a0\u00bb La patience et le fait de se sentir satisfait de ce qui est donn\u00e9 par Dieu et la forme ultime de l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu. Celui qui se patiente et se contente de ce qui est d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par Dieu, qu’il l’aime ou qu’il le d\u00e9teste, verra Dieu ne rien d\u00e9cr\u00e9ter que ce qui est bien pour lui en mati\u00e8re de ce qu’il aime et de ce qu’il d\u00e9teste \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

Le Commandeur des Croyants, ‘Al\u00ee, (p) dit \u00e0 propos de la patience : \u00a0\u00bb La patience est, par rapport \u00e0 la foi, comme la t\u00eate, par rapport au corps.<\/span><\/p>\n

Celui qui n’a pas de patience n’a pas de foi \u00ab\u00a0.La patience est le fondement qui donne \u00e0 la vie pratique la vitalit\u00e9 de la foi. Elle est comme la t\u00eate qui dirige le corps, commande tous ses organes et lui ouvre la voie au moyen des yeux gr\u00e2ce auxquels il voit, au moyen des oreilles gr\u00e2ce auxquelles il entend, et au moyen de tout ce qu’il sent, tout ce qu’il go\u00fbte et tout ce qu’il articule. Le corps n’a aucune valeur en dehors de la t\u00eate qui, gr\u00e2ce \u00e0 tous ses appareils et fonctions, conduit tout le mouvement de la vie dans le corps. Comme la t\u00eate, la patience conduit le mouvement de la foi chez l’homme. Elle est, dans toutes les obligations religieuses de l’homme, en rapport avec la faiblesse, la privation et tout le reste. Il faut donc que l’homme soit patient dans sa vie pour y fonder sa foi sur des assises fermes et stables.<\/span><\/p>\n

Le meilleur et le plus pieux parmi les gens<\/span><\/p>\n

Une Tradition rapport\u00e9e de l’Im\u00e2m Zayn al-‘\u00e2bid\u00een as-Sajj\u00e2d (p) dit : \u00a0\u00bb Celui qui met en pratique les obligations qui lui sont prescrites par Dieu fait partie des meilleurs parmi les gens, et celui qui met en pratique les obligations qui lui sont prescrites par Dieu fait partie des plus pieux parmi les gens \u00ab\u00a0.On dirait que l’Im\u00e2m s’interroge sur les moyens qui permettent \u00e0 l’homme de se pr\u00e9senter devant son Seigneur en tant que mod\u00e8le qui occupe une place distingu\u00e9e parmi les gens ? Il r\u00e9pond que ces moyens consistent \u00e0 mettre en pratique les obligations prescrites par Dieu. Ces obligations sont celles repr\u00e9sent\u00e9es par les rites et les actions cultuelles, d’une part, et celles repr\u00e9sent\u00e9es par l’action sur soi, par la conduite morale et par la participation aux activit\u00e9s sociales, politiques, s\u00e9curitaires et \u00e9conomiques, d’autre part.<\/span><\/p>\n

Il s’agit en fait de toutes les obligations de l’homme envers son Seigneur, envers lui-m\u00eame et envers les gens et la vie. En mettant ces obligations en pratique, tu seras compt\u00e9 parmi les meilleurs des gens, car tu auras acquis tout ce que Dieu t’a promis comme bien sous ses aspects en liaison avec ton int\u00e9r\u00eat et l’int\u00e9r\u00eat de la vie dans le sens qui satisfait \u00e0 Dieu.<\/span><\/p>\n

C’est en cela que consiste le sens de l’homme distingu\u00e9 qui m\u00e9rite de faire partie des meilleurs parmi les gens. Quant \u00e0 celui qui m\u00e9rite de faire partie des plus pieux parmi les gens il est celui qui adore Dieu dans le sens o\u00f9 l’adoration est le fait de s’acquitter de toutes les obligations prescrites par Dieu dans le domaine du culte, des \u00e9changes et des relations. Tout cela fait partie de l’adoration car l’adoration est la soumission compl\u00e8te \u00e0 Dieu.<\/span><\/p>\n

Publi\u00e9 dans F. Imam Ali Zain al 3Abidin (4e Imam) | Pas de Commentaires \u00ab\u00a0<\/span><\/p>\n

http:\/\/alhassanain.org\/french\/?com=content&id=620<\/a><\/span><\/p>\n

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