« المهديّ الموعود»
المسابقة الإلكترونية الثّقافيّة
« المهديّ الموعود»
Aــ اختر/ اختاري الإجابة أو الإجابات ال يحة.
01ــ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: « إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله – عزّ وجلّ -، وعترتي أهل بيتي، ألا وهما الخليفتان من بعدي، ولن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض » .
كيف يُستدلُّ بحديث الثّقلين هذا على ولادة الإمام المهدي(عج):
1ــ لدلالته على أنّ العترة الطّاهرة مستمرّة مع الكتاب. وهذا الاستمرار لا يمكن توجيهه إلّا بافتراض أنّ الإمام المهديّ(عج) قد وُلد ولكنّه غائب عن الأعين.
2ــ لدلالته على أنّ المهديّ(عج) من العترة الطّاهرة.
3ــ لأنّه لو لم يكن مولوداً وسوف يولد في المستقبل لافترق الكتاب عن العترة الطّاهرة، وهذا ما يخالف: « ولن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض ».
4ــ الإجابتان 1+3 صحيحتان.
02ــ غيبة الإمام عجّل الله فرجه الشّريف:
1ــ كانت مفاجئة لكلّ شيعته عليه السّلام.
2ــ كانت مفاجئة لجزء من شيعته عليه السّلام ولم تكن مفاجئة للخواصّ منهم.
3ــ كانت معلومة للجميع لأنّها تمثل مُخطّطا مُتكاملا في الشّريعة الإسلاميّة فقد أنبأ عنها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسائر الأئمّة (ع).
03ــ الأحاديث الواردة في شأن الغيبة قسّمتها إلى:
1ــ غيبة قصيرة وغيبة طويلة.
2ــ غيبة صغرى وغيبة كبرى.
3ــ غيبة قصرى وغيبة طولى.
4ــ الإجابات الثّلاثة صحيحة .
04ــ هل أعلن الإمام العسكريّ ولادة الإمام المهدي أم أخفاها؟
1ــ أخفاها عن جميع شيعته لحفظه من السّلطة العبّاسيّة.
2ــ أظهرها لأربعين من أ صحابه.
3ــ أظهرها للسّفراء الأربعة فقط.
05ــ الولادة المباركة للإمام المهديّ (عج):
1ــ ولد في 15 شعبان سنة 255 هـ. في مدينة الكوفة.
2ــ ولد في 15 شعبان سنة 260 هـ. في مسجد السّهلة.
3ــ ولد في 15 شعبان سنة 329 هـ في النجف الأشرف.
4ــ ولد في 15 شعبان سنة 255 هـ. في مدينة سامرّاء.
06ــ الولادة بين الإعلان والكتمان:
لإعلان ولادته عليه السّلام لشيعته أمر أبوه الإمام العسكريّ(ع):
1ــ بتوزيع 10 ألاف رطل من الخبز.
2ــ بتوزيع 10 ألاف رطل من اللّحم.
3ــ أعلنه وأراه لـ 40 رجلا من أ صحابه في مجلس واحد، وأخبرهم أنهم لا يرونه بعد يومهم هذا.
4ــ الإجابات الثلاثة صحيحة.
07ــ رُوي عن النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال: « أنا سيّد النبيّين، وعليّ بن أبي طالب سيّد الوصيّين، وإنّ أوصيائي بعدي اثنا عشر، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، وآخرهم القائم المهديّ »:
1ــ الرّواية سنّية [ينابيع المودّة للقندوزي]
2ــ الرّواية شيعية.
3ــ الرّواية وهابية.
4ــ الرّواية زيدية.
08ــ المهديّ عليه السّلام هو إمام من الأئمة الإثني عشر حسبما ورد عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: الحديث ورد في مصادر أهل السنّة بصيغ عدّة، وكلّ هذه الصّيغ تشير إلى حقيقة واحدة:
1ــ أنّهم من قريش.
2ــ أنّهم من بني هاشم.
3ــ أنهم من آل أبي طالب.
4ــ أنهم من أهل البيت عليهم السّلام.
09ــ إنّ مراد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من حديثه بأنّ الأئمّة اثنا عشر لا يمكن أن ينطبق:
1ــ على خلفاء بني أميّة (14 خليفة).
2ــ على خلفاء بني العبّاس (37 خليفة).
3ــ إلّا على شيعة أهل البيت.
4ــ إلّا على الأئمة الإحدى عشر مضاف إليهم الإمام المهدي (عج).
10ــ انطباق الحديث على أئمّة أهل البيت عليهم السّلام حصراً :
1ــ لا يمكن أن يُحمَل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه، لقلّتهم عن اثني عشر.
2ــ لا يمكن أن يحمله على الملوك الأمويّين، لزيادتهم على اثني عشر، ولظلمهم الفاحش، ولكونهم غير بني هاشم.
3ــ لا يمكن أن يحمله على الملوك العباسيّين، لزيادتهم على العدد المذكور، ولقلّة رعايتهم الآية ﴿ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ [الشورى:23]، وحديث الكساء.
4ــ لا يمكن إلّا أن يُحمل على الأئمّة الاثني عشر من أهل بيته وعترته، لأنّهم كانوا أعلم أهل زمانهم، وأجلّهم وأورعهم وأتقاهم، وأعلاهم نسباً، وأفضلهم حسباً، وأكرمهم عند الله… ويؤكّده ويرجّحه حديث الثّقلين، والأحاديث الكثيرة …
11ــ من هو الإمام المهديّ(عج):
المُتتبع للأحاديث الصّحيحة عند السّنة والشّيعة يجدها مُنسجمة وتؤكّد غالبًا على حقيقة واحدة وهي أن المهدي(عج):
1ــ أنّه من ولد فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم
2ــ أنّه آخر الأئمة الاثني عشر.
3ــ أنّه سيظهر آخر الزّمان؛ ليملأ الأرض قسطًا وعدلًا، بعدما مُلئت ظلمًا وجورًا.
4ــ الإجابات الثّلاثة صحيحة.
12ــ أحصى صاحب « منتخب الأثر في الإمام الثّاني عشر»، مئات الرّوايات التي تفيد التّواتر واليقين بولادته المباركة وتحدّد نسبه في شجرة العترة الطّاهرة : [اختر: الإحصاء الصحيح] بحسب ما نقله كتاب « المهدي الموعود»
1- (214) ــ (136) حديثاً في أنّه من ولد أمير المؤمنين عليّ عليه السلام.
2- (192) ــ (147) حديثاً في أنّه من ولد سيّدة نساء العالمين فاطمة عليها السلام.
3- (185) ــ (101) حديثاً في أنّه من ولد الإمام الحسين عليه السلام.
4- (160) ــ (103) حديثاً في أنّه من الأئمّة التسعة من ولد الحسين عليهم السلام.
5- (185) ــ (103) حديثاً في أنّه من الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين عليهما السلام.
6- (103) ــ (185) أحاديث في أنّه السّابع من ولد الباقر عليه السّلام.
7- (103) ــ (160) أحاديث في أنّه من ولد الصّادق جعفر بن محمّد عليهم السّلام.
8- (101) ــ (185) في أنّه من صلب الإمام أبي إبراهيم موسى بن جعفر عليهما السّلام.
9- (147) ــ (192) حديثاً في أنّ اسم أبيه الحسن عليه السلام.
10- (136) ــ (214) حديثاً تدلُّ على أنّه الثّاني عشر من الأئمّة وخاتمهم عليهم السّلام.
13ــ مميّزات الإمام:
1ــ حباه الله بالإمامة والعلم صبيّاً، كما أوتي عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا عليهما السّلام الكتابَ والنّبوّة والعلم والحكم صبيّين.
2ــ حباه الله بالإمامة والعلم صبيّاً، كما حبا الإمامين الجواد والهادي عليهما السّلام.
3ــ « فيه سُنّة من أربعة أنبياء: أحدهم عيسى بن مريم عليه السّلام » .
4ــ الإجابات الثّلاثة صحيحة.
14ــ للإمام نوعان من النّواب:
1ــ نوّاب خاصّون فقط.
2ــ نوّاب عامّون فقط.
3ــ وكلاء السّفراء.
4ــ نوّاب خاصّون + نوّاب عامّون.
15ــ النّواب الخاصّون:
1ــ هم السّفراء الأربعة.
2ــ هم النّواب الأربعة زمن الغيبة الصّغرى .
3ــ هم النّوبختي+ الخرساني + العمري + السّمري.
4ــ الإجابتان الأولى والثّانية.
16ــ أطلق أكثر من تسميّة على شخصيّة اليماني لإيهام القوى المناوئة له، والحؤول دون ملاحقتها؛ من هذه الأسماء:
1ــ الشّيبصانيّ.
2ــ الأصهب.
3ــ الخليفة اليمانيّ.
4ــ الملك اليمانيّ.
5ــ الحارث.
6ــ الإجابات 3+4+5.
17ــ مفردات وتواريخ: 15
1ــ الولادة: 255هـ. 155هـ./ 255هـ./ 245هـ.
2ــ الغيبة الصّغرى: من 260هـ إلى 329هـ./ 255هـ إلى 329هـ./ 260هـ إلى 339هـ.
3ــ الغيبة الكبرى: من 329هـ إلى يومنا هذا…/ من 255هـ إلى يومنا هذا…
4ــ السّفير الأوّل: من 260هـ إلى 265هـ./ من 255هـ إلى 265هـ.
5ــ السّفير الثّاني: من 265هـ إلى 305هـ. / من 265هـ إلى 300هـ.
6ــ السّفير الثالث: من 305هـ إلى 326هـ. / من 300هـ إلى 326هـ.
7ــ السّفير الرّابع: من 326هـ إلى 329هـ./ من 320هـ إلى 329هـ.
8ــ ظهور اليماني: في السّنة نفسها التي يظهر فيها السّفياني./ قبل ظهور السفياني.
9ــ ظهور الخُرساني: في السّنة نفسها التي يظهر فيها السّفياني./ قبل ظهور اليماني.
10ــ ظهور السّفياني: قبل ما يُقارب السّنة من الظّهور الشّريف./ بعد قتل النّفس الزّكية.
11ــ ظهور الأصهب: قُبيل ظهور السّفياني./ بعد ظهور اليماني.
12ــ ظهور الأبقع: قُبيل ظهور السّفياني. / بعد ظهور الخرساني.
13ــ قتل النّفس الزّكية: قُبيل خروج الإمام(عج)./ بعد الخسف بالبيداء.
14ــ الخسف بالبيداء: قُبيل خروج الإمام(عج)./ قبل قتل النّفس الزّكية.
15ــ الصّيحة والنّداء: فجر ليلة القدر 23 من شهر رمضان./ عصر الـ 23 من شهر رمضان.
Bــ أجب / أجيبي بـ : [ / خطأ ]
1ــ تقسم الرّوايات حول الإمام المهديّ (عج) إلى طائفتين:
ــ الطّائفة الأولى: وهي الرّوايات التي تذكره بصفاته وخصوصيّاته المختصّة، وأنّه من أولاد الحسين عليه السّلام، وأنّه يُظهر الله الحقَّ على يديه الشّريفتين.
ــ الطّائفة الثّانية: الرّوايات التي تحدّثت عنه بحسب نسبه عجّل الله تعالى فرجه الشّريف إلى الإمام عليّ عليه السّلام، وصولاً إلى الإمام الحسن العسكريّ عليه السّلام.
2ــ يعتقد الشّيعة الإماميّة يقينًا بولادة الإمام الثّاني عشر(عج)، بيّن(ي) ما إذا كانت العوامل التّاليّة هي عوامل صحيحة أم خاطئة في حصول هذا اليقين بوضع علامة[ صح / خطأ ] أمام كلّ عامل من هذه العوامل:
1ــ الأحاديث الكثيرة المسلَّمة بين الفريقين الإماميّة وغيرهم، التي تدلّ بالدّلالة الالتزاميّة على ولادة الإمام(ع).
2ــ كثرة الأخبارعن النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم والأئمّة(ع) التي تتحدّث بأنّه سوف يولد للإمام العسكريّ (ع) ولد يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ولكن يغيب قبل ذلك.
3ــ وجود السّفراء الأربعة وجلالة قدرهم، وخروج التّوقيعات الشّريفة بواساطتهم، ووضوحها في مصادر تاريخ أهل البيت(ع)، سليمة من التّشكيك منذ زمان الشّيخ الكلينيّ الذي عاصر سفراء الغيبة الصّغرى، ووالدِ الشّيخ الصّدوق عليّ بن الحسين، وإلى يومنا هذا.
4ــ تصرّف السّلطة العبّاسيّة باعتقال جميع نساء الإمام، وبمجرّد سماعها بخبر الولادة. وهذا التّصرّف الثّابت تاريخيًا من السّلطة هو قرينة واضحة على أنّ مسألة الولادة ثابتة، وإلّا فهذا التّصرّف الثّابت في الكثير من المصادر التّاريخيّة، لا داعي له.
5ــ تباني الشّيعة واتّفاقهم منذ زمن الشّيخ الكلينيّ ووالد الشّيخ الصّدوق وإلى يومنا هذا على قضيّة الإمام المهديّ وغيبته، وفي كلّ طبقات الشّيعة، بدون تشكيك في ولادته المباركة، فضلاً عن غيبته.
6ــ لا شيء من هذه العوامل صحيح.
3ــ ما الدّليل على انقطاع السّفارة الخاصّة؟
1ــ التّوقيع المبارك الصّادر عن النّاحيّة المقدّسة منه (عج) على يد السّفير الرّابع عليّ بن محمّد السّمريّ قبل وفاته بستّة أيّام.
2- وقوع الغيبتين: أن الرّوايات المتواترة الواردة عن الرّسول(ص) وأمير المؤمنين(ع)، وسائر الأئمّة(ع).
3- الرّوايات المستفيضة الآمرة بالانتظار…
4- التّسالم لدى الطّائفة الشّيعية وعلماؤها على انقطاع النّيابة الخاصّة والسّفارة، ولعنهم وطرد وتكفير كلّ من ادّعى السّفارة بعد انقطاعها.
5ــ انقطاع تتبع السلطات للعلويين المرشّحين للسّفارة.
4ــ ما هي المميّزات والخصائص العامّة التي اعتمدها الإمام لإنجاح دور سفرائه؟
1ــ إنّ السّفارة صُرفت عن العلويّين صرفاً تامّاً، وأُنيطت بغيرهم؛ لإبعاد الشّبهة عنهم وتتبّعهم.
2ــ اعتماده خطًّا موحّدا ــ طيلة مدّة غيبته الصّغرى ــ في كلّ توقيعاته الشّريفة وبياناته يعرفه المتتبّعون لذلك. ولا يختلف باختلاف السّفراء.
3ــ صدور التّوقيعات عن الإمام المهديّ(عج) بوساطة سفرائه في مختلف ميادين المعرفة، سواء أكان ذلك جواباً عن سؤال، أم بشكل بيان ابتدائيّ. وكانت الإجابة عن التّوقيع تستغرق قرابة اليومين أو الثّلاثة.
4ــ أسندت السّفارة لخصوص العلويين الثّقة للأمن من السّلطات.
5ــ ما هي المهام الأساسيّة التي أنيطت بالسّفارة الخاصّة [السّفراء الأربعة]؟
1ــ تهيئة الأذهان للغيبة الكبرى، وتعويد النّاس تدريجيّاً على الاحتجاب الكامل عن الإمام(عج)، وعدم مفاجأتهم بذلك، التي يمكن أن تُؤدّي إلى الإنكار المطلق لوجود الإمام المهديّ (عج).
2ــ الاهتمام بمصالح المجتمع الإسلاميّ ومصالح القواعد الشعبيّة الموالية للأئمّة (ع) خاصّ، حتى لا تفوت هذه المصالح بغياب القائد والموجِّه. وهذا ما قام به كلّ واحد من السّفراء الأربعة خير قيام، حيث اضطلع بحفظ مصالح المجتمع، في حدود الجوّ الخانق، والمراقبة والتّحفّظ الشّديدَين.
3ــ بيان أن الإمام المهدي لم يولد أصلًا. خطأ
6ــ ما هي أهم الخصائص العامّة التي طبعت عمل السّفراء؟
1ــ حصر مكان تواجدهم وتحركهم ونشاطهم ببغداد كمسرح عمل لهم، والتّواصل مع سائر البلاد الإسلاميّة عبر مجموعة من الوكلاء الثّقاة لهم.
2ــ اعتماد مسلك التّستر والتّخفي عن السّلطات الحاكمة.
3ــ اعتماد أسلوب التّعاون مع السّلطات الحاكمة بوصفهم سفراء الإمام الغائب.
7ــ ما هي أهم الإنجازات التي حرص السّفراء الأربعة على تحقيقها زمن الغيبة الصّغرى؟
1ــ إثبات صدق سفارتهم.
2ــ المساهمة في إخفاء المهديّ (عج).
3ــ التزام السّفراء بالتكتّم والحذر.
4ــ الاتصال والتّواصل مع الإمام(عج) ونقل رسائله وتوقيعاته الشريفة لشيعته.
5ــ قبض الأموال وتوزيعها.
6ــ الجهاد العلميّ.
7ــ عدم الإلتزام بالتكتم والحذر.
8ــ الإعلان عن بدء الغيبة الكبرى:
1ــ بمجرّد إعلان وفاة السّفير الثّالث.
2ــ في بداية سنة (329هـ).
3ــ كان بصدور توقيع عن الإمام المهديّ (عج) إلى عليّ بن محمّد السّمريّ يخبره بدنوّ أجله، وأنّه ميّت بعد ستّة أيّام.
9ــ من نتائج إعلان بدء الغيبة الكبرى:
1- انتهاء دور النّيابة الخاصّة ـ فترة السّفراء الأربعة.
2- أن أصبح العقل الشّيعيّ ناضجا وجاهزا للتّفاعل مع مستجدات ما بعد الغبية الصّغرى…
3- بدء مرحلة النّيابة العامّة، وإرجاع الشّيعة إلى رواة أحاديث أهل البيت عليهم السّلام في كلّ واقعة.
4- إنّ أمر الإذن بخروج الإمام عليه السّلام عائد إلى الله سبحانه وتعالى.
5ــ بدء ظهور الإمام لشيعته ومريديه.
10ــ امتازت الغيبة الكبرى بالخصائص التّالية:
1ــ الانقطاع عن الإمام (عج).
2ــ انتشار الظّلم والجور.
3ــ التّشكيك في وجود الإمام المهديّ (عج).
4ــ ظهور التيّارات المنحرفة والضّالّة.
5ــ انتشار الأمن والسّلام في البلاد العربيّة والإسلاميّة.
11ــ ما هي الفوارق بين شرائط الظّهور وعلاماته؟
1ــ شرائط الظّهور تتميّز بالواقعيّة واللّزوميّة بمعنى بتمام تحقّقها يتحقّق الظّهور، وبعدمها لا يتحقّق الظّهور أصلًا.
أمَّا العلامات فليس لها دخل في تحقّق الظّهور سوى الدّلالة والإعلام والكشف عن وقوع الظّهور بعدها.
2ــ شّرائط الظّهور تتميّز بترابطها السّببي الواقعي بخلاف علامات الظّهور فقد تكون أحداثا مبعثرة لا ترابط ضروري بينها.
3ــ شرائط الظّهور تتميّز بتسلسلها ومواكبة بعضها لبعض لتتوّج في نهاية المطاف بالظّهور، بخلاف العلامات فهي متفرّقة، وقد لا تجتمع أصلاً في أيّ زمان.
4ــ شّرائط الظّهور تتميّز بالدّيمومة والبقاء، بخلاف علامات الظّهور فهي زائلة.
5ــ شرائط الظّهور تتميّز بأنّها دخيلة في التّخطيط الإلهيّ، بخلاف علامات الظّهور فإنّها خارجة عنه.
6ــ شرائط الظّهور يتعذّر التّأكّد من اجتماعها، بخلاف علامات الظّهور فهي من الممكن فحصها والتّأكّد منها.
7ــ شرائط الظّهور هي ذاتها علامات الظّهور.
12ــ ما المقصود بشرائط الظّهور؟
1ــ يُقصد بشرائط الظّهور تلك الشّرائطُ التي أرادها الله في تخطيطه الإلهي الحكيم والتي يتوقّف عليها تحقّق اليوم الموعود، وظهور المهديّ (عجّ) لنشر العدل الكامل في العالم كلّه.
2ــ يُقصد بشرائط الظّهور تلك الشّرائطُ التي أرادها الإمام المهديّ في تخطيطه الحكيم والتي يتوقّف عليها تحقّق اليوم الموعود، وظهور المهديّ (عجّ) لنشر العدل الكامل في العالم كلّه.
13ــ من خصائص الصّيحة والنّداء:
1ــ نداء في جوف السّماء بصوت الملاك جبرائيل(ع)
2ــ من العلامات المحتومة التي لا بدّ من وقوعها.
3ــ تحصل في لَيْلَةِ جُمُعَةٍ؛ فجر ليلة الـ 23 من شهر رمضان المبارك.
4ــ يكون مضمونها إثبات أنّ الحقّ في المهديّ(عج)؛ فَيُنَادى بِاسْمِهِ وَاسْم أَبِيهِ: أَلا إِنَّ فُلانَ بْنَ فُلانِ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوهُ…
5ــ أنّها تأتي في النّصف من شهر شعبان.
14ــ من خصائص الخسف بالبيداء:
1ــ من العلامات الحتميّة.
2ــ يحصل في مشارف المدينة المنوّرة مباشرة، بالبيداء الواقعة بين مسجد الشّجرة ومجموعة الهضاب التي تأتي على يمين الخارج من مسجد الشّجرة.
3ــ يستهدف جيش السّفيانيّ حال خروجه من المدينة المنوّرة إلى مكّة المكرّمة بحثاً عن الإمام المنتظر(عج).
4ــ أنّها تقع بين الكوفة والنّجف.
15ــ من الأدلة التّاريخية والقرآنية التي يستدلّ بها لدحض شبهة المشككين في طول عمر الإمام (عج)الشّخصيات التّالية:
1ــ الخضر عليه السّلام.
2ــ نوح عليه السّلام 2450 سنة.
3ــ السّيد المسيح عليه السّلام أكثر من 2000 سنة.
4ــ لقمان بن عاد الكبير أطول الناس عمراً بعد الخضر، وذلك أنّه عاش ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة.
5ــ النّبي موسى عليه السّلام.
C ــ اختر / اختاري [المفردة المناسبة / العبارة ال يحة] في الإجابة على الأسئلة التالية:
01ــ ماهي الشّروط المطلوبة لحصول الظّهور المبارك؟ ص140ــ142 3علامات
وهذه الشرائط هي ثلاثة:
1ـــ الشّرط الأوّل: وجود الأُطروحة العادلة: [الانتظار الحقيقيّ / الإسلام المحمّدي الأصيل] الكاملة التي تمثّل العدل المحض الواقعيّ، والقابلة للتّطبيق في كلّ الأمكنة والأزمنة، والتي تضمن للبشريّة جمعاء السّعادة والرّفاهيّة في العاجل. والكمال البشريّ المنشود في الآجل.
2ــ الشّرط الثّاني: وجود القائد العامّ للظّهور[الإمام المهديّ/ اليمانيّ]، والذي له القابليّة الكاملة لقيادة العالم كلّه.
3ــ الشّرط الثّالث: ضرورة وجود الطّليعة الواعية من ذوي البصيرة النّافذة، المناصرين والمؤازرين المنفِّذين للأطروحة العادلة بين يَدي ذلك القائد. [المُمهّدون/ الأنصار]
02ــ تنقسم علامات الظّهور، من حيث حتميّة تحقّقها وعدمها، إلى قسمين: ص153 علامتان
1ــ القسم الأوّل: العلامات [المحتومة / المخرومة]: هي علامات ضرورية الوقوع، ومن خلالها يمكن الجزم بأنّ ظهور الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشّريف قد تحقّق.
2ــ القسم الثاني: [العلامات غير المحتومة / المحتومة]:
وهي العلامات التي تتساوى فيها نسبة التّحقّق وعدمه، أي قد تتحقّق وقد لا تتحقّق، لإمكان جريان البداء فيها.
03ــ أكمل / أكملي نصّ الرّوايات التّالية في حقّ المُمهّدين بالعبارة المناسبة من المقاطع التّالية: 6 علامات
[ فيُنْصَرون ــ رايات سود ــ رايات هدى ــ أهل قم ــ كزبر الحديد ــ فلا يعطونه]
1ــ « رجل من أهل قم يدعو النّاس إلى الحقّ، يجتمع معه قوم كزبر الحديد، لا تزلّهم الرّياح العواصف، ولا يملّون الحرب، ولا يجبنون، وعلى الله يتوكّلون، والعاقبة للمتّقين ». ص 157
2ــ ورد في تفسير هذه الآية: ﴿ فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً ﴾، فقلنا: جُعلنا فداك، مَن هؤلاء؟ فقال – ثلاث مرّات -: « هم واللّه أهل قم ».
ص 157
3ــ « إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدّنيا، وإنّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتطريداً وتشريداً، حتّى يجيء قوم من هاهنا – وأشار بيده إلى المشرق -، أ اب رايات سود، يسألون الحقّ فلا يُعطَونه – حتّى أعادها ثلاثاً -، فيقاتِلون فيُنْصَرون، ولا يزالون كذلك حتّى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملأها قسطاً وعدلاً، كما مُلئت ظُلماً وجوراً، فمن أدركه منكم فليأته ولو حبواً على الثّلج ». ص 157
4ــ « كأنّي بقوم قد خرجوا بالمشرق، يطلبون الحقّ فلا يُعطَونه، ثمّ يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم، فيعطون ما سألوا، فلا يقبلونه حتّى يقوموا، ولا يدفعونها إلّا إلى صاحبكم. قتلاهم شهداء. أمَا إنّي لو أدركت ذلك لأبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر». ص 158
5ــ « سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد حتّى ترتفع رايات سود من المشرق ». ص 158
6ــ « فإنّها رايات هدى، يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي… فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ». ص 158
04ــ إنّ دولة الممهّدين الإيرانيّين تنقسم إلى مرحلتين متميّزتين: 4 علامات
1ــ المرحلة الأولى: بداية حركتهم التّمهيديّة تكون على يد رجل من خرسان/ قم. ص 156
2ــ المرحلة الثّانية: ظهور الشّخصيّتين الموعودتين فيهم: الخراسانيّ / اليماني وقائد قوّاته الذي تسمية الأحاديث: « السّفياني/ شعيب بن صالح ». ص 156
3ــ إنّ أهل قم / الكوفة يلتفّون حول قائدهم الذي يسعى إلى التّمهيد لدولة صاحب العصر والزّمان، فيكون أهل قم/ الكوفة من المناصرين له وللإمام المهديّ عجّل الله تعالى فرجه الشّريف. ص 160 علامتان
05ــ فيما يلي 8 نصوص روائية تصف زمن ظهوره عجّل الله فرجه الشّريف. 13
أكمل نصّ الرّواية بالكلمة أو العبارة المناسبة من المقاطع التّاليّة:
[وتؤتَون الحكمة ــ سبعة وعشرون حرفاً ــ إلّا عُبد الله فيها ــ ليس يحييها بالقطر ــ حرفان ــ يرضى بخلافته ــ فإذا قام قائمنا ــ الحرفين ــ هذه لآل محمّد ــ لا يبقى ميّت إلا ــ ويظهر الدّين ــ ذهبت دولة الباطل ــ يتنعّم]
1ــ « … لا تبقى في الأرض بقعة عُبد فيها غيرُ الله إلّا عُبد الله فيها… ».
2ــ « … وتؤتَون الحكمة في زمانه، حتّى إنّ المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى وسنّة رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ».
3ــ« العلم سبعة وعشرون حرفاً، فجميع ما جاءت به الرّسل حرفان، فلم يعرف النّاس اليوم غير الحرفين، فإذا قام قائمنا، أخرج الخمسة والعشرين حرفاً، فبثّها في النّاس، وضمّ إليها الحرفين، حتّى يبثّها سبعة وعشرين حرفاً ».4
علامات
4ــ وفي تفسير الآية الكريمة: ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الحج:41]، يقول الإمام الباقر عليه السلام: « هذه لآل محمّد إلى آخر الآية، والمهديّ وأ ابه يملّكهم الله مشارقَ الأرض ومغاربها، ويظهر الدّين… ». وفي تفسير الآية: ﴿وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾ [الإسراء:81]، قال الإمام الباقر عليه السلام: « إذا قام القائم، ذهبت دولة الباطل ».
3 علامات
5ــ « … يرضى بخلافته أهل السّماوات وأهل الأرض والطّير في الجوّ ».
6ــ « …لا يبقى ميّت إلّا دخلت عليه تلك الفرحة في قلبه وفي قبره، وهم يتزاورون في قبورهم، ويتباشرون بقيام القائم ».
7ــ ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾: « ليس يحييها بالقطر، ولكن يبعث الله رجالاً فيحيون العدل، فتحيا الأرض لإحياء العدل ».
8ــ « … يتنعّم أبناء أمّتي في زمانه نعيماً لم يتنعّموا مثله قطّ، البرّ والفاجر» .
Dــ من هو؟ ص164 7 علامات
01ــ نسبه يعود إلى أبي سفيان + مجرم ــ قاتل ــ كافر + حاقد على شيعة أهل البيت(ع).
+ من العلامات الحتمية + يقتل على يد الإمام في بلاد الشام؛ هو:
ــ الأبقع ــ الأصهب ــ السّفياني
02ــ راية من رايات الظّهور+ حاكم من حكام الشّام + أبيض مشوب بحُمرة + كثير الظّلم + تدور رحى الفتنة ضدّه وفقاً لبعض الرّوايات من درعا أوّلاً، ثمّ تنتقل إلى بقيّة المناطق الشّاميّة لتعمّ البلد كلّه؛ هو:
ــ الأبقع ــ الأصهب ــ السّفياني.
03ــ يفد إلى الشّام بعد جحود مجتمعها، ويكون سبباً للفتنة بين الشّاميّين ومفتاحها أو مستفيداً منها + أوّل من يُقتل من أ اب الرّايات + يقاتل حاكم الشّام؛ هو:
ــ الأبقع ــ الأصهب ــ السّفياني.
04ــ اسمه حسين أو حسن + نسبه قرشيّ هاشميّ قحطانيّ + أمّه يمانيّة؛ هو:
ــ اليماني ــ الخرساني. ــ النّفس الزكية.
05 ــ يقاتل السّفياني في ساحة العراق.+ يخرج فترة تسعة أشهر قبل ظهورالإمام المهديّ.+ يخرج مع السفياني في شهر واحد؛ هو:
ــ اليماني. ــ الخُرساني ــ النّفس الزّكيّة.
06- رايته أهدى الرّايات لأنّها مُتمحّضة للدّعوة إلى الإمام (عج) + يواجه طغيان السّفيانيّ بشجاعة كبيرة؛ هو:
ــ اليماني. ــ الخُرساني ــ النّفس الزّكيّة.
07ــ من السّلالة النّبوية الطّاهرة، ويرجّح أنّه حسنّي النّسب + مبعوث الإمام إلى أهل مكّة + يقتل بين الرّكن والمقام، قبل الظّهور النّهائيّ للإمام بخمسة عشر يوماً + حتميّة من علامات الظّهور الشّريف؛ هو:
ــ اليماني ــ الخُرساني ــ النّفس الزّكيّة.
E ــ من القائل؟ 4 علامات
01ــ من القائل: « المهديّ منَّا أهل البيت … » ؟ ص24
1ــ النّبي محمّد (صلّى الله عليه وآله)
2- الإمام علي (عليه السّلام) 3- الإمام الحسين (عليه السّلام) 4- الإمام الباقر (عليه السّلام)
02ــ من القائل؟ « يبدو لي من خلال التقدم التكنولوجي الكبير أن الإنسان يستطيع في القرن الحادي والعشرين أن يعمّر آلاف الأعوام » ص 128
1- البروفسور أتينغر 2- البروفسور برنارد 3 ــ موريس بوكاي
03ــ « فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوامِّ أن يقلّدوه… ».
1ــ الإمام المهدي عج 2ــ الإمام أبوعبدالله الصّادق(ع) 3ــ الإمام الحسن العسكريّ(ع)
04ــ « إنّ قُدّام هذا الأمر خمس علامات: أولاهنّ النداء في شهر رمضان، وخروج السفيانيّ، وخروج الخراسانيّ، وقتل النفس الزكيّة، وخسف بالبيداء».
1ــ الإمام المهدي عج 2ــ الإمام أبوعبدالله الصّادق(ع) 3ــ الإمام الحسن العسكريّ(ع)
Fــ ما المقصود ؟ ص200
01ــ الارتباط العقائدي بالإمام المهدي (عج): 8 علامات
1ــ أنّ البشارة بظهور المهديّ في آخر الزمان ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً، هي قضية ثابتةٌ عن النبيّ بالتواتر.
2ــ أنّ الإصلاح العالميّ هو غرض إلهي، ولا يكون إلّا على يد الإمام(عج)، فلا بد من انتظاره، لإنقاذ العالم ممّا هو فيه.
3ــ أنّ هذا المصلح المهديّ هو شخص معيّن معروف، وهو محمّد بن الحسن العسكريّ…ع
4ــ أنّ هذا المصلح وُلد سنة 255 هجريّة، وغاب عن الأنظار غيبة صغرى سنة (260هـ)، وكان له نوّاب أربعة. وبموت النائب الرّابع بدأت غيبته الكبرى، إلى أن يأذن الله تعالى له بالظهور.
5ــ أنّ إمامته لا تنقطع في عصر من العصور، وإن كان الإمام مخفيّاً …
6ــ أن طول حياته الشريفة، هي معجزة جعلها الله تعالى له، وليست هي بأعظم من معجزة أن يكون إماماً للخلق وهو ابن خمس سنين، يوم رحل والده إلى الرّفيق الأعلى، ولا هي بأعظم من معجزة عيسى إذ كلّم الناس في المهد صبيّاً، وبُعث في الناس نبيّاً.
7ــ أن انتظاره لا يعني الوقوف مكتوفي الأيدي بقدر ما يعني العمل الدؤوب على تهيئة الأرضية لظهوره…
8ــ أنَّ المهديّ (عج) له جميع المقامات المستحقّة للأئمّة (ع)، وهو وارث علم الأوّلين والآخرين، وسوف يحقّق الله على يديه وعده الذي لا يُخلَف…
